Dünyada nə qədər hindli var? Andes. And dağlarını xarakterizə edən hissə
Andiyalılar Dağıstanın kiçik xalqlarının ən böyüyü və mənbələrdə adı çəkilən Qafqazın ən qədim xalqlarından biridir. Tarixən Andiyalılar Qərbi Dağıstanda daha böyük bir ərazini tutdular, lakin sonralar səkkiz etnik qrupa (millətlər səviyyəsində) bölündülər və qismən qərbdə çeçenlər, şimal-şərqdə isə avarlar tərəfindən assimilyasiya olundular; indi əksər hallarda , Dağıstanın düzənlik rayonlarına köçdülər. Andlıların tarixi hadisələrlə zəngindir, onlar Qafqazda yaxşı tanınıblar, at belində hərbi yürüşlərə çıxıblar, döyüşkənliyi, zadəganlığı və yumoru ilə seçiliblər. Andiya həm də məşhur Qafqaz çiyin burkası istehsalı mərkəzi idi. Müqayisəli saylarının az olmasına baxmayaraq, Andiyalılar Şərqi Qafqaz xalqlarının tarixində mühüm rol oynamış, dil və mədəniyyətlərini qoruyub saxlamışlar.
Andiyalılar (ekzoetnonimləri Andililər Andal, Andii, öz adı Quvannal) - antropoloji tipinə görə iri Qafqaz irqinin Balkan-Qafqaz irqinə mənsub qafqazlılar. Əsas məskunlaşma sahəsi (tarixi vətəni) Andiya (Botlixski rayonu), And silsiləsi və onun təpələrindən əmələ gələn çuxurdur, şimal-qərbdən çeçenlərlə, cənub-şərqdən isə And dil alt qrupunun xalqları ilə həmsərhəddir. və Avarlar. 1959, 1969, 1979, 1989-cu il siyahıyaalmalarına görə, Andiyalılar avar sayılırlar. Andiyalıların əhəmiyyətli bir hissəsi Xasavyurt, Babayurt və Qızılyurt rayonlarında, Aksay, Novo-Qaqatlı, Sultan-Yangiyurtun bəzi kəndlərində və Xasavyurt, Qızılyurt, Mahaçqala, Buynaksk, Kizlyar şəhərlərində yaşayır. Xasavyurtda onlar ayrıca bir məhəlləni - And kəndini tuturlar, bu da Pulamil adlanır, burada Andean Qaqatlı kəndindən olan insanlar yaşayır. Andiyalıların bir qismi Mikrorayonda Botlixdə işləyir, 70-ci illərdə buraya alətqayırma zavodunun işçiləri və fəhlələri kimi köçüblər.
Andiyalılar İber-Qafqaz dillərinin Dağıstan-Vaynax qolunun avar-andokes qrupuna aid olan öz And dillərində danışırlar. dil ailəsi. And dilinin bir çox dialektləri var, onlar iki çox fərqli qrupa bölünür: Yüksək And və Aşağı And. And kəndlərinin hər birinin öz ləhcəsi var. Andi dilində Dağıstan Respublikasının Botlix rayonunun aşağıdakı kəndlərində yaşayan Andi xalqı (q'vannal) danışır: Andi, Qunxa, Qaqatli, Rikvani, Ashali, Chanko, Zilo, Muni, Kvanxidatli. Əndi kənd sovetinin məlumatına görə, 2008-ci il yanvarın 1-nə olan məlumata görə, Əndi kəndində 4 min 280 nəfər yaşayır. Andi kişi və qadınlarının nitqi arasında bəzi qrammatik və leksik fərqlər qeydə alınmışdır. And dilinin dialektlərindən heç biri həmsöhbətinin ləhcəsində səlis danışsa da, danışanın öz ləhcəsinə əməl etdiyi müxtəlif kəndlərin nümayəndələri arasında ünsiyyətdə “vasitəçi” deyil. İstisna, Yuxarı Andların Aşağı Andlarla əlaqəsidir, burada sonuncular, bir qayda olaraq, tam qarşılıqlı anlaşma üçün Yuxarı Andes ləhcəsi haqqında biliklərdən istifadə edirlər. Andiyalılar tarixən çoxdillidirlər: onlar öz dillərində, avar, çeçen dillərində danışırlar və bu yaxınlarda gənc nəsil birinci sinifdən başlayaraq məktəblərdə tədris olunan rus dilində danışır. XX əsrin 30-cu illərində mədrəsə bağlandıqdan sonra. Ana dilində təhsil dayandırıldı, indi məktəblər avar və rus dillərində tədris olunur. And miqrantları rus, kumık və çeçen dillərində danışırlar. Gənc nəsil miqrantlar And miqrant məskənlərində sonuncunun təhsil və sosial funksiyalarının itirilməsi səbəbindən avar dilini itirir və ya ümumiyyətlə danışmır.
And dili yazılmamış sayılır, yazılı dilin funksiyasını ərəb və avar dilləri yerinə yetirirdi. Bu arada, andiyalılar həm keçmişdə, həm də indi ərəb (əcəm) və avar əlifbalarından istifadə edərək, öz ana dillərində yazıya əl atırlar. And dillərində lirik nəğmələrin, mərsiyələrin əlyazma mətnləri, eləcə də Mövludun geniş mətni mövcuddur. XX əsrin 90-cı illərində. “Baharqan” qəzetinin iki nömrəsi And dilində nəşr olunub və əlyazmada Luka İncilinin tərcüməsinin mətni də var. Bu kitab And dilini yazmaq üçün əlifba dərc edir.
Köhnə tarixi-coğrafi nomenklaturada Andiya adlanan And dağlarının məskunlaşdığı dağlıq bölgə maldarlıq üçün ən əlverişlidir. Geniş alp otlaqları ilk növbədə ona görə qiymətlidir ki, yayda burada mal-qara saxlamaq 6 aya qədər və ya daha çox müddətə mümkündür və Alxar gölünün ərazisində (coğrafi xəritədə - Kazenoy am) ayrı-ayrı çobanlar bütün il boyu mal-qara saxlayırlar. qış, təbii ki, tövlə-otlaq formasında ). Alp çəmənləri (biladul) Reçol silsiləsi boyunca, And silsiləsi və Azal dağında yerləşir. Eyni zamanda, bu ərazi əkinçilik üçün əlverişli idi, xüsusən qədim dövrlərdə Azal, Baharqan dağları və ətrafdakı Rikvani, Aşalı və Zilo kəndləri qalıqlara və rəvayətlərə görə iynəyarpaqlı meşələrlə (torpaq əmələgəlmə , yağıntı). Müharibə zamanı baş verən meşə yanğınları və qışda mal-qaranın aktiv otarılması nəticəsində silsilənin cənub yamaclarında yerləşən günəşli yamaclarda güclü torpaq eroziyası baş vermiş, bu da əkin sahəsini xeyli azaltmış və məhsuldarlığı aşağı salmışdır. Əkinçilik və maldarlıq üçün ən əlverişsiz ərazidə, lakin suvarılan bağçılıq üçün əla yerdə - And Koisu və Onsalen çayının vadilərinin kəsişməsinin dibində - Muni və Kvanxidatli And kəndləri yerləşir. Beləliklə, Andia dağdaxili Dağıstanın bütün zona zonalarına malikdir: dağ-dərə, dağ və yüksək dağ.
Baharqan silsiləsindən enən qədim nəhəng sürüşmə 4-5 km irəliləyərək paralel Azal silsiləsinin ətəyinə çataraq Onsalen çayının qarşısını kəsərək landşaftın xüsusi zədələnməsinə səbəb olmuşdur. Nəticə Baharqan silsiləsinin ifşası və dərin, geniş bir bəndin meydana gəlməsi idi, palçıqlı dibi, demək olar ki, Onsalen və onun kanalları boyunca uzanaraq, Andi kəndinin tutduğu yamaca çatdı. Lakin bu sürüşmə eramızdan əvvəl 4-5 min ildən gec olmayaraq baş verib.
Andia, fiziki və coğrafi baxımdan artıq qeyd edildiyi kimi, geniş bir çuxurdur. Andianların ərazisindən aşağıdakı çaylar keçir: G'wannab g'ador, G'ag'odirab g'ador, Ashollab g'ador, ümumi Onsal'en (hərfi mənada: ilıq su) çayına birləşir. növbə And çuxurundan Muninsky dərəsindən keçərək And Koisu çayı ilə birləşir. Daxili Dağıstanı Çeçenistanla birləşdirən yollar Andiyadan keçirdi (və keçir). Bu yollar (atlı və yük daşınması üçün dağ yolları) əsas idi, onlar andiyalıları qonşuları və dünya ilə birləşdirdi.
MƏNBƏLƏR VƏ TARİXİQRAFİYA
19-cu əsrin ikinci yarısına qədər Avropa və Rusiya elminə malik olan bütün məlumatlar çox qeyri-müəyyən və ziddiyyətli idi və onlar ikinci əllə əldə edilirdi. İstisna, İ.G.-nin məşhur təsvirindəki Andiyalılar haqqında məlumatdır. “Gürcülər, avarlar, ləzgilər və dağıstanlılar arasında bütün il boyu qarla örtülü olan daş dağların hündürlüyündə yaşayan” andiyalıların taulinlər adlandırıldığı Gerber (Gerber, 1958, s. 3). Gerberin andiyalılar haqqında verdiyi məlumatlar obyektivdir, etibarlılıq baxımından demək olar ki, qüsursuzdur. Sonradan, bütöv bir əsr ərzində, 19-cu əsrin 40-cı illərinə qədər, həm yerləşdiyi yer, həm də Andiyalılar haqqında digər məlumatlar ciddi şəkildə əlavə edilməmişdir.
KƏND TƏSƏRRÜFATI
And dağlarının işğal etdiyi əraziyə dağlıq Dağıstan üçün xarakterik olan üç zona daxildir:
1) Kvanxidatli və Muni bağçılıq kəndlərinin işğal etdiyi dağ-dərə, 2) bütün digər And kəndlərinin yerləşdiyi dağ və 3) Tsibila yaşayış məntəqəsi ilə birlikdə alp. Buna görə də, andiyalılar Dağıstanın dağlıq hissəsinə xas olan təsərrüfat fəaliyyəti ilə: əkinçilik, maldarlıq, bağçılıqla məşğul olurlar. İqtisadiyyatın bir sahəsi kimi kənd təsərrüfatı Andilər arasında maldarlıqdan geri qalır. Kənd təsərrüfatı məhsulları həmişə kifayət qədər miqdarda olmurdu və Andiyalılar çörək ehtiyatlarını heyvandarlıq məhsulları və əl işləri (çiyin paltarları, mal-qara, ət və süd məhsulları) satdıqları Çeçenistandan doldurmalı oldular. Bu arada məşğulluq və əmək intensivliyi baxımından kənd təsərrüfatı birinci sənaye idi. Əndililər qədim zamanlardan bütün Qafqazda məşhur olan çiyin plaşlarının istehsalı ilə məşğul olurdular. Təsərrüfat və sənətkarlığın bütün bu üç sahəsi Andlıların ən qədim məşğuliyyətləridir.
And kənd təsərrüfatı yağışlı, tək tarlalı, terraslıdır. Yüksək dağlıq ərazilərdə yüksək dağ ekoloji-morfoloji qrupuna aid olan arpa (burçina), bərk və yumşaq buğda (kır), yulaf (nixa), çovdar (çİor) səpilirdi. Qarışıqlarda və müstəqil olaraq tapılan fars buğdası (qırıkyir) də az əhəmiyyət kəsb etmirdi. Daha isti hövzələrdə yerli sarı sortun cərgəli qarğıdalı (gyeçİinkİa), dağ-çəmən zonasında yaxşı bitən və Andilərə gec gələn kartof (kartouchol), lobya (pantIantIalol), lobya (gyolil) becərmişlər. , darı (beça) və Dağıstanda məlum olan bütün bağ bitkiləri: markov (mamadur), soğan (kİonça); ( yeni mədəniyyət kələm və s. də bazara daşınır)
SAHƏLƏRİN GÜBRƏLƏNMƏSİ (ÇİLXİDU)
Teras əkinçiliyi ilə dağlarda mümkün olan tək tarlalı əkinçilik daimi tətbiq tələb edirdi üzvi gübrələr. Maldarlıqla məşğul olan Yuxarı Andiyalılar məhsul yığdıqdan sonra əkin sahələrini mal-qara otarmaq üçün açıq elan etmişdilər (görünür, bu üsul əkin sahələrini gübrələmənin ilk və ən erkən üsuludur). Bundan əlavə, hər bir sahib tövlənin bir küncünə peyin vurdu və isinmək üçün uzun müddət orada qaldı - tsIabichIidu. Qışda bu qalaq küllə örtülmüşdü. Buraya toyuq pisliyi də əlavə edilirdi. Erkən günəşli yazda gübrə sahələrə yayıldı: gübrələr kiçik yığınlara qoyuldu və ilk yaz şumuna qədər toxunmadı. Xalq təsərrüfat təqviminə görə ciddi şəkildə müəyyən edilmiş vaxtda, hələ şumlanan torpaqlar qalxmazdan əvvəl, gübrə nazik təbəqə ilə sahəyə səpilir və sonra şum zamanı torpağa dərindən şumlanırdı. Nədənsə yalnız kartof sahələri, həmçinin yerkökü və çuğundur üçün torpağın səthi gübrələməsini tətbiq etdilər. Bu, cücərdikdən sonra torpağa birbaşa gübrə səpməkdən ibarət idi. Yerli torpaqlar nəzərə alınmaqla, küldən çox vaxt yerkökü, buğda, arpa və çovdar üçün peyin və s. Qoyun pisliyi gübrə kimi daha az qiymətləndirilirdi, lakin yanacaq kimi yaxşı qiymətləndirilirdi (tsIipildul “qoyun və ya keçi pisliyi”)
SAHƏ DÖVRÜ (KINAIGYIR)
Yaz gecə-gündüz bərabərliyi günlərində keçirilən ilk şırım festivalından sonra təcrübəli fermerlər torpağın isinmə dərəcəsini müəyyən edərək səpin başlanması üçün bir gün təyin etdilər. Lakin əvvəlcə ilk şumu (qinaidə) həyata keçirdilər. On beş-iyirmi gündən sonra yenidən şumladılar (rekyida). Amma sahəyə artıq toxum səpilir. Torpaq tipik Dağıstan yüngül şum aləti rebtzu ilə şumlanırdı. Andiyskorebtsu praktiki olaraq Avar şumlama alətlərindən heç bir fərqi yoxdur. O, aşağıdakı elementlərə malikdir: miyar - qaçışçı, dayaq, tutacaq - debeki, tir - nikvo və dartıcı - retungi. Skid, terraslı tarlalar üçün Dağıstan dağ əkin alətləri üçün xarakterik olan dəmir şumlu keb və qulaqlar nəhəng1ik1obil ilə təchiz edilmişdir. Şumlama zamanı bu alət torpağı 10-12 sm-dən çox olmayan dərinlikdə boşaldıb.
Qısa oraqlar və nicho oraqları ilə məhsul yığırdılar. Uzunluğu 25-30 sm-dən çox olmayan handirud bıçağı ağacdan hazırlanmış qısa sapa 70-80 dərəcə bucaq altında yerləşir. Xandırının köməyi ilə qadınlar sıldırım qayalı yamaclarda çörək (rokvor) biçirlər, ot biçirlər (hannır). Əndiyalılar çiyin plaşının ön hissəsindəki yunları daranmaq üçün kökləri süpürgənin işçi hissəsi kimi xidmət edən kətan istisna olmaqla, kökləri ilə birlikdə (labdu) çıxararaq taxıl biçməyə məşq etmirdilər. Yığılmış məhsul əvvəlcə xırda dəmlərə bağlanırdı. Onlar xüsusi tarla yığınlarına (qıqasdo) yığılır, sonra kirşələrdə lekslərə aparılır, burada hündür konuslar şəklində yığılır, qulaqları içəriyə doğru bükülür (qıqasda). Daşınan xizəklərdən (çanaqı) And iqtisadiyyatında nəqliyyat vasitəsi kimi, xüsusən də leklərə (payızda) məhsul daşınması və qışda Alp zonasındakı biçənəklərdən biçənəklərdən fermalara və ya kəndlərə otun daşınması üçün geniş istifadə olunurdu. iki öküz kirşəyə bağlanmışdı.
Xırman (LOLI)
Xırman (gyintsItsIu) xüsusi təchiz olunmuş dairəvi platforma idi. Bu sahənin səthi şlam ilə seyreltilmiş gildən istifadə edərək hazırlanmışdır. Qışda səth o qədər sərtləşdi ki, onu döymək mümkün idi. Günəşli qış günlərində məşhur xırmanlarla (belimol) döyürdülər. Bunlar çaxmaq daşı ilə örtülmüş iki böyük lövhədir. Əyri çəkmə çubuğunun (retunqa) köməyi ilə xırmanlar iki buğalı qoşquya bərkidilir ki, bu da taxtaları cərəyana səpələnmiş dəzgahlar boyunca sürükləyir. Saman və taxıl yığınlar şəklində yığılır və kişilər onu xüsusi kürəklərlə (rexhin) müəyyən bir küləyin gücü ilə ovlayırdılar. Bunu etmək üçün kişi rütubətli tərəfdə dayandı və samanı yüksək atdı (küləyin əsməsinə uyğun olaraq). Təmizlənmiş taxıl bir sahədə, saman (nikku) bir az daha uzandı (mal-qara üçün qış yemi); Ən kiçik hissəciklər cərəyanın ən kənarında, eləcə də qonşu evlərin divarlarında yerləşdi. Onlar toplanmış və birləşdirici və alovlandırıcı material kimi peyin (yanacaq) hazırlamaq üçün istifadə edilmişdir.
Taxıl Qafqazda geniş yayılmış turbin qurğusu ilə su dəyirmanlarında üyüdülürdü.
QASARÇILIK (XOROL - BUTSIR)
Andlıların iqtisadiyyatında maldarlıq böyük rol oynayırdı. Qoyun yemək və yun üçün ət məhsulları verirdi, lakin qoyun və heyvandarlıq məhsulları müqabilində Andiyalılar əkinçilik və heyvandarlıq məhsulları alırdılar. Yundan bütün Qafqazda və Rusiyada böyük tələbat olan plaşlar hazırlanırdı. And cəmiyyətinin reçol və haramiyadan (sodo inzi) kənarda And ərazisinin qərb kənarında, əlamətdar və uzun müddət fəaliyyət göstərən dağ otlaqlarında minlərlə hektar alp otlaqları və biçənəkləri var idi. Oradakı mal-qara yerli Dağıstan xırda cinsləri ilə təmsil olunurdu, yemləmək üçün çox iddiasız və buna görə də məhsuldar deyildi.
Hündür dağ kəndlərində daha çox atlar yetişdirilirdi ki, onlar əsasən minmək üçün, qismən də Çeçenistandan taxıl daşımaq və ya plaşlarla Gürcüstan və Rusiyaya uzun səfərlər üçün istifadə olunurdu. Keçmişdə Andlılar arasında atçılığın inkişafını And milislərinin (iqya) atlı olması da sübut edir. Yayda mal-qara və qoyunlar demək olar ki, bütünlüklə eilağa gedirdi, qışda isə mal-qara kənddə qalır, qoyunlar isə düzənliyə sürülürdü. Xarici siyasət vəziyyətində (yaxud müharibə dövründə) baş verən fəsadlar nəticəsində mal-qaranı təyyarəyə daşımaq mümkün olmadıqda, onlar dağ silsilənin cənub yamaclarının boşluqlarına və ya başqa cəmiyyətlərin ərazisindəki əlverişli yerlərə sürüldü. və qarşılıqlı faydalı müqavilələr bağlandı. And qoyun cinsi haqqında yazılmışdı ki, “And qoyunu ayağa qalxanda qasıq və yan yun yerə çatır”. Və əslində, And qoyun cinsinin yunu çox uzun, davamlıdır və çiyin paltarları hazırlamaq üçün əla xammal kimi xidmət edir. And qoyunları qara rəngdədir, nadir hallarda ağ qoyun alırdılar, çünki qara yundan burkalar istehsal edirlər. Min illər ərzində Andlılar uzun, möhkəm yunlu xüsusi And qoyun cinsini yaratmışlar, məlum olduğu kimi, müstəsna ət keyfiyyətləri və dözümlülüyü ilə çiyin paltarları tikmək üçün istifadə olunurdu. Qoyunlar qışı otlaqda, qarın altından çıxararaq sağ çıxarıblar.
Qış üçün yem tədarükü də ərazi şəraitinə görə çətin idi. Adamlar iki öküzün çəkdiyi kirşə ilə qışda dağlıq eylaqlardan biçilmiş otları yolsuzluqla kəndə aparırdılar. Qadınlar əlçatmaz qayalıq yerlərdə biçirlər. Kişilər yaşayış məntəqələrindən uzaqda fabrik dərnəyi ilə biçirdilər. Əkin sahələrinin çoxu suvarıldı; daşlar ehtiyatla onlardan çıxarılaraq hüdud kimi silsilələrə yerləşdirildi. Əkinçilik kimi mal-qara saxlamaq da zəhmət tələb edirdi. Mal-qaranın diri çəkisi az olsa da, məhsullarının keyfiyyəti yüksək idi. Az, lakin yüksək konsentrasiyalı yemlə yetişdirilən dağ cinsli inəklər yağlılığı yüksək olan yüksək keyfiyyətli süd verirdi. Ətə də yüksək qiymət verilirdi. Andiyalılar, bütün Dağıstanda olduğu kimi, inkişaf etmiş təsərrüfat təsərrüfatına malik idilər, yaylıq maldarlıq təsərrüfatları alp zonasında yerləşirdi, bir neçə qış təsərrüfatları Laqu traktının vadisində cəmləşmişdi. Qış üçün qoyunlar bəzən alp təsərrüfatlarında qalır, soyuqda yarı qazıntılara aparılırdı. Təsərrüfatlar ayrı-ayrı ailələrə məxsus idi, lakin ətrafdakı otlaqları heç kim mülkiyyət iddiasında saxlaya bilməzdi. Kolxozlar dövründə fermalarla mübarizə gedirdi. And kəndlərinin adları belədir: Alxar, Azal, Reçol, Urdugi, Laqu, Ssedubil, Seybukyur, Salureçol, Agitsolaşch1u, Gyankulgador, Chierkyilol, Sodointsi, Cəlal, Ganna, İlaeşilxa, Ruxhumol, Orsimol, Kyirdo.
BALIQLIQ VƏ TİCARƏT
XX əsrin 50-ci illərində Andiyalıların əsas ticarəti Qafqazda və onun hüdudlarından kənarda məşhur olan Qafqaz süvari burkalarının istehsalı və ticarəti idi. Qədim zamanlardan Andiyalılar Qafqaz, Fars və Türkiyə bazarlarında yüksək qiymətləndirilən çiyin burkası istehsalı və ticarəti ilə məşhur idilər.
Yaranmış ənənəyə görə, kənddə əhalinin yalnız ya kişi, ya da qadın yarısı bu və ya digər sənətkarlıqla məşğul olurdu, bizdə isə burka tikmək And qadınlarının işi idi. İstehsalın mexanikası və əməyin təşkili maraqlı idi. Qazma işinin əhatə dairəsi əhəmiyyətli olduğundan, Andiyalıların yunları kifayət deyildi. Buna görə də kişilər Qərbi Dağıstanın kəndlərinə yun üçün gedirdilər ki, bu yun tamamilə burkada istifadə olunurdu, bunun yarısı Andian sənətkarlarında qalır, digər yarısı isə yun üçün geri qaytarılırdı.
QAFQAS ETİKASINDA BURKA VƏ YA ÇİYİN ÜÇÜN TAMAMİŞƏCİ SÖZÜ AND BURKA
And çiyin burkalarının forması kabardiyalılardan daha dar çiyinləri və daha geniş ətəyi ilə fərqlənirdi. Lidiya paltarı təkcə atlını deyil, atı da yağışdan qoruyurdu. Burkanı dağlının evi adlandırırdılar. Belə bir məsəl var ki, heç bir müraciət edənə burqa vermək istəməyən bir andiyalı təşbehə əl atıb: “İstədiyinizi istəyin, ancaq ev və onun sütununu yox”. Ərizəçi başa düşdü ki, söhbət burqadan gedir. (Ev burkadır, evin sütunu arvaddır).
Andiyalılar arasında Qafqazda adət olduğu kimi, çiyin burkası ən yaxşı və ən şərəfli hədiyyə hesab olunurdu. Hədiyyə ayrı-ayrılıqda, bəzən isə xüsusilə fəxri qonaqlara bütün camaat tərəfindən verilirdi.
Dəfn mərasimlərində burqa əvəzolunmaz bir xüsusiyyət olaraq Andiyalılar arasında məcburidir. Onlar mərhumu son səfərinə çıxarırlar. Qara burqa geyinən yaxın ailəsinə başsağlığı verilir.
Burka pis havada və döyüşdə əvəzolunmazdır. Texnoloji cəhətdən inkişaf etmiş burka dama və xəncər zərbələrinə müqavimət göstərdi və oxları demirəm, hamar delikli silahdan atılan güllə ilə deşilmədi, əslində qalxanı və digər zirehləri əvəz etdi. Beləliklə, burka eyni zamanda hərbi məqsədlərə xidmət edir və qismən təkcə düşərgə deyil, həm də qara burkanın altında son səfərinə gedən qafqazlı obrazını yaradan hərbi paltar idi.
Hər bir yetkin kişi, hətta nadir hallarda geyinsə belə, burkası olmalı idi; burkanın çiyin hissəsi qırmızı ipək atlaz astarlı idi. Burka rəqsdə məcburi ritual atribut idi. Andean rəqsinin qədim versiyalarında partnyor burkanı çiyinlərindən çıxararaq partnyorun oraya qalxa bilməsi üçün onu yerə qoydu. Qədim əfsanələrə görə, duelçilər burqada döyüşürdülər, qılınc və ya xəncərin zərbələri altında burkundan geri çəkilən isə məğlub olur. Burka təkcə siyahılar üçün bir sahə rolunu oynamadı, həm də xəncərlə döyüşənləri ayırmaq üçün istifadə edildi. Mübahisəni iki nəfər silahla həll edibsə, ən yaxın şahid burka geyinərək ölümcül nəticənin qarşısını almaq üçün burkadan istifadə edərək döyüşçüləri ayırıb.
ANDIAN KƏNDLƏRİ
And yaşayış məntəqələri And silsiləsinin qıvrımlarının yaratdığı hövzəni tutur: qərb Reçol su hövzəsi, ağ əhəngli şimal-şərq Baharqan və cənub Azal. Yaşayış məntəqələri hövzənin şimal və şimal-qərb hissələrində, eləcə də Onsalyen çayının hövzədən And Koislərinə doğru çıxışında yerləşir. And dağlarının məskunlaşdığı ərazi qərbdə keçilməz dağlar və meşələrlə etibarlı şəkildə qorunduğu üçün And kəndləri demək olar ki, möhkəmləndirilməmişdi. Qeyd olunan silsilələr geniş, lakin təcrid olunmuş hövzə təşkil edir ki, bu da Andiyaya nüfuz etməyi yalnız iki yolla mümkün edir. Birinci yol Onsalien çayının axdığı Munin dərəsindən keçir. Dərə dar, dərin, uzunluğu 5 km-ə qədərdir. O, girişdə nəhəng altı mərtəbəli qüllə və Muni tərəfdən dərə ilə qorunurdu. Butsurkha aşırımından keçən ikinci marşrut And qapısı kimi tanınır. Eni 200 metr olan And silsiləsinin şimal-şərq qayalı təkanının uçurumundan əmələ gələn And Qapısı da dörd qülləli əla qala divarı ilə möhkəmləndirilmişdi.
Andi altı tuxumlu kənddir. Andi bütün Andilərin keçmiş siyasi və mənəvi mərkəzidir, burada ordunun kadısı - şəriət üzrə ali məhkəmə hakimiyyətini həyata keçirən iqul!i qadi seçilirdi. Andı şağyar adlandırırdılar, yəni. şəhər. Əsası qoyulan zaman, salnamələrə görə, Andi hündür ağ daş divarla əhatə olunmuşdu, onun darvazasında daşdan oyulmuş qartal və qılınc təsviri vardı. Bənzər təsvirləri olan daşlar sərhəd boyunca quraşdırılmış və And mülklərinin geniş ərazisini qeyd etmişdir. Öz adı gvannu qənaətbəxş deşifrəyə malik deyil.
Andi dörddə üçə bölünür: 1) yuxarı (Gyalasirekhkhvon), 2) aşağı (Gyikyussirekhkhvon) və 3) SatIalal. Hər məhəllənin (rexxvonun) öz dörddəbir meydanı - kav və məscidi var idi.
Qılasırəxxvon məhəlləsinin məscidi (XVIII əsrdə tikilmiş minarə) kafedral (cümə) məscidi idi. Məhəllə sakinlərinə aid sosial və iqtisadi məsələləri məhəllə ağsaqqalları, bütün kəndin isə məhəllələrdən və tuxumlardan seçilmiş nümayəndələr həll edirdi. Andi kəndinin Ssedubil, Alxar qəsəbəsi Tsiibilla, Lagu və s. ərazisində xeyli sayda yay ferması var idi. Keçmişdə kifayət qədər yığcam olan Andi indi yeni inkişaflar sayəsində əvvəllər əkin sahələri və biçənəklərlə əhatə olunmuş geniş əraziyə yayılmışdır. Əndi kəndinin öz ləhcəsi var. Etnogenetik əfsanədə deyilir ki, Andi kəndi hansısa müharibə nəticəsində viran qalan yeni gələnlər - sıx meşədə balalayan maral aşkar edən bir neçə ailə tərəfindən salınıb. İnsanlar yerin təhlükəsiz və məhsuldar olduğuna qərar verdilər.
Tsibilta (CIibilla) - And yaşayış məntəqəsi. Tarixi rəvayətlərə görə kənd kifayət qədər böyük və digərləri arasında erkən idi. Hal-hazırda Cibillada ondan artıq təsərrüfat yoxdur. Qəsəbə Azal dağında, dəniz səviyyəsindən 2000 m yüksəklikdə, alp yay otlaqları arasında yerləşir. Hazırda orada ibtidai məktəb fəaliyyət göstərir və inzibati cəhətdən qəsəbə kimi Andiyə məxsusdur.
PARÇA
Kişi geyimləri. Andiyalıların qədim kişi geyimləri Dağıstan xalqlarının milli kişi geyimlərindən heç də fərqlənmirdi.
Bu, kəməri və daralan şalvarı olan açılmamış alt köynəkdir. Köynəyin üstünə beşmet və ya quzhqat geyilirdi. Sonuncu ümumi bir kəsik idi, lakin pambıq yastığı olmadan və buna görə də çoxlu tikişlər olmadan tapılır, adətən pambıq yun guzhgates üçün xarakterikdir. Kişilər üçün zəruri element həm də ümumi Qafqaz tipli çərkəz paltosu (çuxa), papaxa (raqvara), burka (burtina), yalançı qollu bir növ xəz palto (x'apaça, bişo) idi. müxtəlif formada xəz palto (saguyaa), Gidatlinsky keyfiyyəti kimi böyük qatlanan yaxası olan qolsuz papaq. Onlar yaxşı Qafqaz yumşaq və yüngül dəri çəkmələrindən (çakmaqyol), xam dəridən və taxtadan tikilmiş məşhur çarıqlara (maçeşol) və həmçinin adi avar formasına qədər müxtəlif ayaqqabılar geyinirdilər. And kişiləri trikotaj yun corabları yalnız ağ rəngdə geyinirdilər. Hələ 19-cu əsrdə qoyun dərisi köynək və içərisində yunla tikilmiş şalvar geyinmiş kişilərə və qocalara rast gəlmək olardı. Ehtimal etmək lazımdır ki, qoyun dərisindən paltar yoxsullar tərəfindən tikilirdi və daha doğrusu, hər şeydən isti və rahatlığı üstün tutan çobanlar, qocalar üçün xüsusi təyinatlı idi. Kişilər az-çox kütləvi şəkildə alt paltarı geyinməyə başladılar, görünür, yalnız gigiyenik məqsədlər üçün alt paltarı geyinməyi şərtləndirən İslamın qəbulundan sonra.
19-cu əsrin ikinci yarısında və xüsusilə 20-ci əsrdə kişi geyimləri əsaslı dəyişikliklərə məruz qaldı. And kişiləri dərhal şəhər geyiminə keçmədilər. Bununla birlikdə, çox tez şalvarlar Qafqaz çəkmələri ilə ahəngdar şəkildə kök saldı. Şalvarlar hələ də düz şalvarlara qarşı özünü saxlayır, lakin yaşlı kişilər tərəfindən daha çox rəsmi geyim kimi geyinilir. Rəsmi şəraitdə - toy, yas mərasimləri, bayramlar, bir-birini ziyarət etmək üçün səfərlər, işgüzar səfərlər və s. - getdikcə daha tez-tez gödəkçə ilə atlı şalvar geyirdilər; Sevimli rəng qoruyucu, tünd qəhvəyi rəngdir. Şalvarlar bu günə qədər davam edir, lakin düz şalvarlardan daha aşağıdır. Andiyalılar rəngli, parlaq və ya yüksək səsli heç bir şey geyinmirlər. Tuniklər daha az geyinilir, onlar pencəklə əvəz olunur, müharibədən sonrakı dövrdə "Stalinka" papağı məşhur baş geyimi idi (işçilər, müəllimlər və s.), yalnız son 20-25 ildə istifadə etməyə başladı. tez pan-Qafqaz modelinin qapaqları ilə əvəz olunsun. Şəhərdə oxuyan və işləmək üçün dağlara qayıdan gənclər inadla şəhər modasını təqdim edirlər. Gənclər cins şalvar və s., müasir geyimlər geyinirlər, amma orta yaşlı kişilər gənclik geyimindən ehtiyatlanır, qocalıqda köhnə geyimlərə üstünlük verirlər. Belə ki, yaşlı kişilər adi Dağıstan tipli hündür qaraxanlı papaqlar taxırlar. Yaş dövrü boyunca bir növ moda dinamikası var. 19-cu əsrin geyimləri tamamilə istifadədən çıxıb: Çərkəz paltosu (çuxa), tegelo və nasvol (yumşaq çəkmələr).
Qadın geyimləri. Əgər kişi geyimləri ümumiyyətlə nisbətən vahiddirsə, qadın geyimləri hər bir Andean kəndində forma və kəsim baxımından müxtəliflik göstərir. Geyiminə görə Andiyalılar özləri qadının hansı kənddən olduğunu deyə bilirlər.
Köhnə günlərdə köynək paltarının çox geniş ətəyi və düz qolları olan tunikaya bənzər kəsikləri var idi. Andi qadınları ümumiyyətlə kəmər taxmayıblar, ancaq köynəyini belinə qismən soxub şalvarının beli ilə dizlərinə qədər qısaldıblar.
Köhnə günlərdə kumıq tipli xabala paltarı Andiyek qadınları arasında geniş yayılmışdı, lakin zadəgan, varlı qadınlar arasında tapıldı. Qadınların çuxtiu “çoxto” baş geyimi böyük maraq doğurur.
Dağıstanda, məlum olduğu kimi, baş geyiminin formasına və bir sıra detallarına görə onu geyinən şəxsin müəyyən bir cəmiyyətə mənsub olub-olmadığını müəyyən etmək mümkün idi. Məsələn, Botlixdə “buynuzlu” çuktu geniş yayılmışdır. Chukhtu Botlikhinki Chukhta Andiyka'nın ən yaxın analoqudur. Çuxtu Botlixinkada alnını açan kəsik yoxdur, Andda isə alnını açan üçbucaqlı kəsik var. Ənənəvi Andean geyimlərinin ən diqqət çəkən detalı hündür, fiqurlu çuxtIu idi. Aypara şəklindədir, ucları "hamarlanır" və ya aşağıya doğru əyilir. Bədənin orta hissəsi bənövşəyi ipəklə, yanları isə qırmızı ilə astarlı idi. Hindistanlı qadının çuktu tikişli qatarı ayaq barmaqlarına qədər çatırdı.
Doğrudan da, əgər qadın insanlardan bir şey istədisə, çuxtasını çıxarıb “qyonor ruhib çuxtiu - kİazilkhiichIalo!” əlavə edərdi. (“bu Çuxto-Kazi adına”), onun xahişi yerinə yetirildi - çəkişmələr, qətllər, döyüşlər dayandırıldı, yəni. qadının adını çəkmədiyi hər şey, tələb etsə, boşanmaya qədər yerinə yetirildi.
Hal-hazırda qadın kostyumu əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Birincisi, heç kim çuxta taxmır. İnqilabdan əvvəlki paltardan fərqli olaraq, müasir paltarda çiyin tikişləri var. Qızlar şəhər paltarlarından bir az boş və bir qədər uzun olan, belə uyğun paltarlar geyinirlər. Kənddəki əndiyanlı qadınlar özünəməxsus şəkildə bükülmüş iri ağ baş örtüyü taxırlar. Qadın geyimlərinin tamamilə yeni bir növü ortaya çıxdı: bu, şəhər və milli arasında bir şeydir, yəni. belində geniş ətəkli paltar və ya yubka, adi haldan bir qədər uzun, neylon corablar, alçaqdaban ayaqqabılar və başında kİazi, yəni. çadra (yayda ənənəvi formada örtülmüş çadra). Əndi, Qaqatlı, Rikvani, Aşalı kəndlərinin sakinləri arasında çadranın “bükmə” üsulu qorunub saxlanılmışdır. İndi yalnız yaşlı nəsil qadınlar Andiyə bürünür, gənc nəsil isə avar üslubunda baş örtüyü taxır, yəni. üzərinə atır. Zilo, Çanko, Rüşuxa, Muni və Kvanxidatlı kəndlərində sadəcə baş örtüyü atırlar və bu kəndlərdə köhnə vaxtlarda Yuxarı And üsulu ilə hicab taxdıqları barədə məlumatımız yoxdur. Geyimlərinə görə digər şəhər qadınlarından seçilə bilməyən gənc şəhər And qadınları daha sürətlə dəyişirlər.
Müasir geyim təbii olaraq müasir mədəniyyət səviyyəsini əks etdirir və bir çox qadınlar hər gün təmiz və rahat paltar geyinirlər. Keçmişdə qadınlar ipək və bayram paltarlarını sinələrində saxlayır, nəsildən-nəslə ötürürdülər və bir çox qadınlar onları həyatlarında yalnız bir neçə dəfə geyinirdilər. 70-ci illərdə sovet fəalları onun çadrasını ləğv etmək üçün əbəs yerə mübarizə aparırdılar: Əndiyan qadınları geyimlərini sevirlər və geyinməyə davam edirlər. Qadın geyimlərinin rəngləri müxtəlifdir, lakin burada naxışlar da var. Andian qadınları, əvvəlki kimi, qrafik rənglərdə gündəlik geyimlərə üstünlük verirlər - qara paltar və ağ şərf; ritual, bayram geyimi, əsasən mavi ipəkdən və ya brokardan tikilir.
Hamı üçün vahid olan fabrik istehsalı olan xaricdən gətirilən malların kütləvi şəkildə nüfuz etdiyi dövrümüzdə And qadınları kimi geyimdə özünəməxsus milli xüsusiyyətlərin qorunub saxlanması təşviq edilməli bir hadisədir. Məsələn, heç bir şey buna haqq qazandıra bilməz. Məktəbdə tələbələrdən nə tələb olunur (ən azı son 20 ildə onlardan tələb olunurdu) Andean paltarında məktəbə gəlməmək. Geyim ağılsız inkar və ya dəyişdirmə deyil, dəyişdirilməyə məruz qalır.
TOY (NUŞVOR)
Gəlin qatarını at belində bəyin qohumları idarə edirdilər. Gəlinin arxasınca gələn kişilər səs-küy salıb, qadınların oxuduğu mahnıları boğaraq güllələyiblər. Məşhur mahnını təqdim edirik:
Rişi bişanda, rişi bişanda
Şamxal kolbodas rişi bişan
Wa mokoq bakhana, mokoq bakhana.
G'albatsIil rokosa mokoq bah'ana.
Biz seçdik, seçdik
Şamxalların tuxumundan.
Biz seçmişik.
Kəkliyi götürdülər, kəkliyi götürdülər.
Qəlbətin evindən kəklik götürüblər.
Əgər gəlini məhəllədən kənara aparıblarsa, o zaman gənclər sədd çəkib, gəlini fidyəsiz buraxmayıblar. Fidyə dərhal verilmədi, qatarın at rəhbərləri keçməyə çalışdılar. Onlar dava salıblar. Eyni zamanda, yeniyetmə oğlanlar gəlinin əşyalarından yastıq, küpə və ya digər əşyalar oğurlamağa çalışdılar, bu da şirniyyatla satın alındı. İndi qatarı saxlayan gənclərə araq butulkaları verilir.
Əndi kəndində bəyin qohumları və yoldaşının arvadı həmin gün cehizlərini almağa gediblər. Ona bir araba bağlıdır. Gəlin evində əşyaları təhvil verəndə hər iki tərəf komik mübarizəyə girir: gəlinin adamları onsuz da yüklənmiş arabanı evə buraxmırlar; ipləri qırıb nəyisə sürükləməyə çalışırlar; Bəyin adamları bunun qarşısını alır və mümkün qədər tez getməyə çalışırlar.
XX əsrin 40-cı illərindən Andi kəndinin sakinləri. Onlar ən yaxşı musiqiçilərin, rəqqasların, at yarışlarının və digər yarışların dəvəti ilə keçirilən böyük mərasim toylarından qaçır, bu şənlikləri burada nüsxvor adlanan bir növ mini toyla əvəz edirlər. Termin çox güman ki, “gəlini çatdırmaq” ifadəsi əsasında yaranıb.
Andlılar qızlarının toyunu təşkil etmirlər. Andiyalılar arasında gəlinin geyindirilməsi və onunla vidalaşması köhnə rituala uyğun olaraq musiqi və rəqssiz, ata və qardaşların iştirakı olmadan həyata keçirilir, çünki "bağışlanma" ritualına və əhval-ruhiyyəsinə riayət etmək lazım idi. evlə.
BİRİNCİ QURDAN BAYRAMI (UNSO BULYOLYIR)
And kəndlərində ən mühüm bayram Dağlı Dağıstanda yayılmış ilk şırım - Unso Bulyolir yaz bayramı idi. Bayramın adı Unso Bulyolir hərfi mənada öküzə başçılıq etmək deməkdir. Əndi kəndində bayram hər rüb qeyd olunurdu. Bayram sahibi öküz kəsərək ziyafət təşkil edib. Qohumları və qonşuları ona kömək üçün müxtəlif yeməklər gətiriblər. Onlardan asılı olmayaraq, bayramın bütün iştirakçıları ərəfədə ritual yeməklər, xüsusən də yalnız bu bayram üçün hazırlanmış formalı çörəklər hazırladılar: öküzün buynuzlarına taxmaq üçün rulonlar, Yoshki çörək və KIotu “at kuklası” və s. Ritual yeməkdə tinsel xüsusi yer tuturdu - "bolluq ağacı"
Ağacın budaqlarına çoxlu çeşiddə bişmiş məmulatlar - peçenye, şirniyyat, qızardılmış toyuq cəmdəkləri, rəngli yumurta, qoz-fındıq, meyvələr və s. Bayramın lap qızğın vaxtında “tinsel” firavanlıq nidaları ilə silkələndi: “Hur biggyodo!”, “Barka bik1vodo, milyo tsItsIalo rigyodo, ibgu dan gyarza biggyodo!” “Məhsul olsun, lütf olsun, günəş olsun, yağış yağsın! Qoy hər şey çox olsun!”
Bir gün əvvəl kənddə həyəcan var idi: kişilər idman hissəsinə hazırlaşır, qadınlar müxtəlif yeməklər hazırlayır, uşaqlara yeni paltarlar tikdirir, çimirdilər, saçlarını kəsdirirdilər və s. yarışa hazırlanan atlara baxırdı. Bayrama hazırlıq zamanı və bayram zamanı dava-dalaşdan qaçır, xoş salamlar deyir, şən zarafatlaşırdılar. Varlı, müvəffəqiyyətli bir fermer (barkalogussi gyekIa) ilk şırım düzəltməyə dəvət edildi; vacib olan onun sərvəti deyil, onun yaxşı çörəyə sahib olması arzusu idi. Şırım düzəltmək və simvolik olaraq toxum səpmək rifah arzuları ilə müşayiət olunurdu;
“Reshinolakku tsItsI ichcho,
Misulikku lien ichcho,
Barkalogu xur bigyodo,
Loralo kabaralo mugyudi ritsIodo”, rus dilində:
“Yağışlar lazım olan qədər yağsın, yer doğsun, günəşin doğması qalın olsun, sünbüllər, sinələr taxılla dolsun”.
Əndi kəndində ilk şırım zamanı şum başına hamilə qadın gətirildi. Nadir və maraqlı bir ritual, lakin sehr baxımından olduqca başa düşüləndir. Ritual zamanı ruhanilər mühüm rol oynayırdılar: dibir (molla) bir ovuc toxum üzərində dualar oxuyur, simvolik olaraq onları əkirdi. Birinci şırım zamanı şumçuya torpaq səpilir, suvarılır, öküzlər cərgədən çıxarılaraq əkin sahəsindən qovuldu. Buğaların buynuzlarına qımura çörəyi asılır, şırım tamamlandıqdan sonra qırılaraq yeyilirdi. Andiyalılar bayramın üçüncü, idman hissəsinə xüsusi əhəmiyyət verirdilər. İlk növbədə, bu, baş mükafat uğrunda idman yarışı idi və burada buna hazırlaşan gənclər iştirak edirdi. Qızların qaçışı da keçirilib. İdman yarışlarının mərkəzi kİotil gjellolir "at yarışı" idi. Andidəki yarışlar çox qürurlu və Andi yarışlarında qalib gələ bilsələr, qələbəyə dəyər verən Çeberlua və İçkeriyalıların (çeçenlərin) əvəzsiz iştirakı ilə baş tutdu.
Atlar yarışa diqqətlə hazırlanır, bəzən yalnız sahiblərinə məlum olan üsullardan istifadə edilirdi. Çimilmə, təmizlik və baxım işləri (tumar, məşq, qısa və uzun qaçışlar, atın cığırla tanışlığı və s. hərtərəfli və daim təcrübəli atlıların nəzarəti altında həyata keçirilirdi. Müxtəlif məntəqələrdə nəzarət və pozuntuların qarşısının alınması üçün səlahiyyətli şəxslər var idi. , döngələrdə məsafəni azaltmaq üçün yarış trekindən çıxmaq hesab olunurdu (badi buk'wollu) - ən tez-tez baş verən və "möhtəşəm" pozuntu.Atçılar adətən oğlanlar və ya çox yüngül atlılardır: onlara yəhər verilmir, otururdular. atın çılpaq belində.Finiş xəttində yerdəki bayraqda ilişib qalanı ilk çıxaran qalib oldu.At yarışları həmişə mükafatlı və kifayət qədər bahalı olurdu.Mükafatlar yarışların sayına uyğun gəlirdi.Ən çox uzun məsafəli yarışlar (And qaçış yolunun 10 dövrəsi) mükafatlar camaat, fərdi şəxslər tərəfindən təyin olundu.
Halbuki söhbət mükafatdan yox, qalib atın və onun sahibinin şərəf və şöhrətindən gedirdi. Hansı ki, bir qayda olaraq, qalibiyyət münasibəti ilə müğənni və rəqqasların dəvəti ilə bahalı “bayram” təşkil edirdi, təamlarla və s.
Dərhal atlının və atının boynuna qırmızı atlaz parçası atıldı - And oğlanlarının həyatında ən xoşbəxt anlar.
UŞAQ TƏRBİYƏSİ (MOCHIILUI TARBIA ICHCHIR)
Ən böyük sevinc oğlunun dünyaya gəlməsi idi. Atasına ilk müjdə verənə hədiyyələr verdi. Varlı bir ailədə bir oğul doğuldusa, rəqs və yemək ilə bir bayram keçirildi. Oğulların çox olması valideynlər üçün xüsusi şərəf sayılırdı.
Qızın və ya oğlanın doğulması taledir, taledir. Bir uşağın doğulması və evdə görünməsi ilə bütün qarışıqlıqlar başlayır: bütün dostlar, qohumlar və tanışlar hədiyyələr verir və təbrik edirlər.
Oğlan - varis doğulsa, iki quzu kəsmək, camaata, eləcə də bütün qohum-əqrəba və dostlara çağırışla mövlud oxumaq vacib sayılırdı. Və əgər qız idisə, qanuni olaraq bir qoç kəsilir, Mövlud isə istəyə uyğun sayılırdı.
Uşaq gələcək şəxsiyyətin formalaşmasında iz buraxan məşhur dağ-Qafqaz anlayışlarına uyğun olaraq böyüdü.
Uşaqlara gənclərin valideynləri tərəfindən ad verildi, yəni. baba, hətta Tuxumdakı ağsaqqallardan biri. Adlar, ilk növbədə, onların qəbilələrindən, lakin artıq ölmüş şəxslərdən seçilirdi. O dedi: “Əgər ölmüş babanın və ya ulu babanın adını çəksəniz, sanki o (baba, ulu baba) yenidən doğulur”. Uşaqlara çox vaxt bir şey üçün özlərini izzətləndirən insanların adları verilirdi. Əksinə, əgər kimsə özünü rüsvay edibsə və ya bu adı daşıyan şəxs fiziki və ya mənəvi qüsuru ilə tanınıbsa, bu addan çəkinirdilər. Onlar inanırdılar ki, bu ad onun keçmiş daşıyıcısının keyfiyyətlərini ifadə edir. Valideynlər nəhayət uşağa ad vermək qərarına gəlməzdən əvvəl, adsız qalmamalı olduğuna inanılırdı. Buna görə də, doğulduqdan dərhal sonra ona müvəqqəti olaraq uşağın doğulduğu ayın adı verilmişdir. Bütün bu ənənələr onların ada ciddi yanaşdıqlarını və ölülərin müəyyən keyfiyyətlərinin ad vasitəsilə ötürüldüyünə inandıqlarını göstərir.
Doğulan oğlan üçün ən xoş arzular bunlar idi: gyekIulo vuşab işu vuqam “yadlara qalib gəl, evdə fəth” işu luna raila k'vaku “evdə qorxaq, küçədə igid” ila - ima rekkudu vutsIolyodo “böyümək və təhsil almaq. valideynlər tərəfindən”, taligilzha vulido “xoşbəxt olmaq idi”, vokhudu sevullolo valib vusondo “belə ki, qardaş və bacılar doğulsun” vuggyuddu vokkuddu vorgyando “belə ki, valideynlərini qürurlandırsınlar”.
Uşağın tərbiyəsi müxtəlif uşaq oyunları şəraitində baş verdi. 6-7 yaşından uşaq işə, xüsusən də qızlara təqdim olunurdu. Su gətirmək üçün xüsusi seçilmiş balaca küpə ilə, bir bağlama odun, ot, belində bir kisə un gəzdirən, tarlada işləyən, yemək hazırlayan və s. - dağlarda ən çox rast gəlinən hadisə.
Qızlar kuklalarla oynayır, onlara paltar tikir, gəlincik toyları və ailələr təşkil edirdilər (ana olmağa hazırlaşırlar): fəaliyyətin kişi və qadına bölünməsi erkən uşaqlıqdan tərbiyə olunurdu. Uşaqlardan tələb olunurdu ki, ailədə və küçədə ağsaqqal və ağsaqqallarla mübahisə etməsin. Oğlanlar yaşlı adamın hər hansı xahişini yerinə yetirməli idilər - onları tanıyıb-tanımamaqdan asılı olmayaraq, böyüklər yaxınlaşanda oturduğu yerdən qalxmalı, birinci onunla salamlaşmalı, böyüklərin yanında oturmamalı, lüzumsuz sual verməməli və s. . Evdə uşaqlarla birlikdə tam iffət və əxlaq mühiti hökm sürürdü. Bu, onların erkən uşaqlıqda görüb-gördükləri, böyüdükləri zaman psixikasında iz qoyan, mənəvi-əxlaqi tərəflərini müəyyən edən dünya idi.
Andlılar (Hindistan, öz adı kunal, kuIvannal) - avarların subetnosu. Onlar Dağıstanın qərbində yaşayırlar. Tarixi And kəndləri And dağlarının cənub yamaclarında, And Koisu çayının sol qolları boyunca yerləşir. Etnonim bu millətin nümayəndələrinin yaşadığı kəndlərin ən böyüyü - Andi kəndinin (Dağıstanın Botlixski rayonu) adından götürülmüşdür.
Andiyalılar And xalqları qrupunun ən böyüyüdür, onlara And dilini bilənlərlə yanaşı, axvaxlar, bagulallar, botlixlər, qodoberinlər, karatinlər, tindallar, çamalallar da daxildir.
Nömrə və hesablaşma
RAS alimi S. A. Luguev bildirir ki, getdikcə daha çox andiyalılar, eləcə də digər Ando-Keziyalılar “özlərini avar xalqının bir hissəsi kimi tanıyırlar”.
Hekayə
Andiyalılar, toponimik məlumatlara görə, qədim zamanlarda And Koisu çayının aşağı axınında və Gümbetdə geniş bir ərazini tutmuşlar. Avar kəndlərinin adları: Mekhelta (avar. Mel'eltӀa), Arqvani (Arq'vani), Şabduh (Şhab-dux), İççalı (İçiçİali), Yuxarı İnxo və Aşağı İnxo, İqali (İqyali), Tlyantlyari (L') anlyari), Chirkata (ChIirk'atIa), Betli (Bekyil), Untsukul (Onso-kolo) və başqaları digər toponimlərin əhəmiyyətli hissəsi kimi And mənşəlidir. Sonralar bu Andian qrupu açıq-aydın avardilli əhali tərəfindən assimilyasiya olundu.
Dil
"Andians" məqaləsi haqqında rəy yazın
Qeydlər
- //: 4-cü cild. Milli tərkib və dil biliyi, vətəndaşlıq.
- //: 4-cü cild. Milli tərkib və dil biliyi, vətəndaşlıq.
- Şimali Qafqaz. SSRİ Elmlər Akademiyası. Coğrafiya İnstitutu, 1957. S. 507.
- . "Demoskop". .
- . "Demoskop". .
- . eki.ee. .
- //: 4-cü cild. Milli tərkib və dil biliyi, vətəndaşlıq.
- . "Demoskop". .
- //: 4-cü cild. Milli tərkib və dil biliyi, vətəndaşlıq.
- Luguev S.A. Ando-Tsez // Avarlar: Xalqın tarixi, adət-ənənələri, mədəniyyəti və incəsənəti. Mahaçqala, 2012. s.46-47.
- , ilə. 149.
- // Brockhaus və Efron ensiklopedik lüğəti: 86 cilddə (82 cild və 4 əlavə). - Sankt-Peterburq. , 1890-1907.
- . - Peterburqskoe Vostokovedenie, 2004. - S. 182.
Ədəbiyyat
- Ağlarov M.A.//: monoqrafiya / Rep. red. S. A. Arutyunov, A. İ. Osmanov, G. A. Sergeeva. - M. : Nauka, 2002. - s. 148–158. - 588 səh. - (Xalqlar və mədəniyyətlər). - 1000 nüsxə. - ISBN 5-02-008808-0.(yüksək rezolyusiyada skan edilmiş kitab 1,8 GB formatda da mövcuddur)
- Rusiya xalqları. Mədəniyyətlər və dinlər atlası. - M .: Dizayn. Məlumat. Kartoqrafiya, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8.
|
|
|
And dağlarını xarakterizə edən hissə
- Yaxşı, qalanını hara qoyursan? - Doloxov dedi.- Necə hara? "Səni mühafizəyə göndərirəm!" Denisov birdən qızardı və qışqırdı. "Və mən cəsarətlə deyəcəm ki, mənim vicdanımda bir nəfər də yoxdur. Siz kimisə göndərməkdən xoşbəxtsinizmi? deyirəm, əsgərin şərəfi.
Doloxov soyuq bir təbəssümlə dedi: "On altı yaşlı bir gəncin bu xoş sözlər söyləməsi layiqdir, amma bunu tərk etməyin vaxtı gəldi."
"Yaxşı, mən heç nə demirəm, sadəcə deyirəm ki, mütləq səninlə gedəcəm" dedi Petya cəsarətlə.
“Sənin də, mənim də, qardaş, bu ləzzətlərdən əl çəkməyin vaxtı gəldi,” Doloxov Denisovu qıcıqlandıran bu mövzuda danışmaqdan xüsusi zövq alırmış kimi davam etdi. - Yaxşı, bunu niyə özünüzə apardınız? – başını bulayaraq dedi. - Bəs onda niyə yazığım gəlir? Axı biz sizin bu qəbzlərinizi bilirik. Onlara yüz adam göndərsən, otuz nəfər gələcək. Ya ac qalacaqlar, ya da döyüləcəklər. Yəni onları götürməmək eynidirmi?
Esaul parlaq gözlərini qıyaraq başını yellədi.
- Bütün bunlar bok şeydir, mübahisə edəcək bir şey yoxdur. Mən bunu canıma almaq istəmirəm. Sən danış - kömək et. Yaxşı, "osho". Sadəcə məndən deyil.
Doloxov güldü.
"Kim onlara iyirmi dəfə məni tutmağı demədi?" Amma onsuz da cəngavərliyinizlə məni də, sizi də tutacaqlar. – O, dayandı. - Bununla belə, biz nəsə etməliyik. Kazakımı bir paketlə göndər! Mənim iki fransız forması var. Yaxşı, mənimlə gəlirsən? – Petyadan soruşdu.
- mən? Bəli, bəli, tamamilə" Petya qışqırdı, demək olar ki, göz yaşlarına qədər qızardı, Denisova baxdı.
Yenə Doloxov dustaqlarla nə etmək barədə Denisovla mübahisə edərkən Petya özünü yöndəmsiz və tələsik hiss etdi; amma yenə də nə danışdıqlarını tam başa düşməyə vaxtım olmadı. "Əgər böyük, məşhur insanlar belə düşünürsə, deməli, belə olmalıdır, deməli, yaxşıdır" deyə düşündü. "Və ən əsası, Denisov ona tabe olacağımı, mənə əmr verə biləcəyini düşünməyə cəsarət etməməlidir." Mən mütləq Doloxovla fransız düşərgəsinə gedəcəm. O bunu edə bilər, mən də bacarıram”.
Denisovun səyahət etməmək barədə bütün çağırışlarına Petya cavab verdi ki, o da Lazarın təsadüfi deyil, hər şeyi diqqətlə etməyə öyrəşib və heç vaxt özü üçün təhlükə barədə düşünməyib.
“Çünki,” siz özünüz də razılaşmalısınız, “əgər onların sayını düzgün bilmirsinizsə, bəlkə də yüzlərlə insanın həyatı bundan asılıdır, amma burada biz təkik, onda mən bunu həqiqətən istəyirəm və mütləq, mütləq edəcəyəm. get, sən mənə mane olmayacaqsan.” “dedi, “daha da pisləşəcək...
Fransız paltoları və şakoları geyinmiş Petya və Doloxov, Denisovun düşərgəyə baxdığı boşluğa getdilər və meşəni tam qaranlıqda tərk edərək dərəyə endilər. Aşağı enən Doloxov onu müşayiət edən kazaklara burada gözləməyi əmr etdi və körpüyə gedən yol boyu sürətlə sürdü. Həyəcandan qərq olmuş Petya onun yanına getdi.
"Əgər biz tutulsaq, mən diri-diri təslim olmaram, silahım var" dedi Petya.
"Rus dilində danışma," Doloxov cəld pıçıltı ilə dedi və elə həmin an qaranlıqda bir qışqırıq eşidildi: "Qui vive?" [Kim gəlir?] və silahın cingiltisi.
Petyanın üzünə qan axdı və o, tapançanı tutdu.
"Lanciers du sixieme, [Altıncı alayın lancerləri.]" dedi Doloxov, atın addımlarını qısaltmadan və artırmadan. Körpünün üstündə gözətçinin qara fiquru dayanmışdı.
– Mot d’ordre? [İcmal?] – Doloxov atını tutub gəzintiyə çıxdı.
– Düzdür, polkovnik Cerard necə? [Mənə deyin, polkovnik Cerard buradadırmı?] - dedi.
“Mot d'ordre!” - keşikçi cavab vermədən yolu bağladı.
"Quand un officier fait sa ronde, les sentinelles ne requestent pas le mot d"ordre..." deyə qışqırdı Doloxov, birdən qızararaq atını keşikçiyə doğru qaçırdı. zabit zəncirvari dolanır, gözətçilər rəy soruşmur... Soruşuram, polkovnik burdadır?]
Və kənarda dayanan mühafizəçinin cavabını gözləmədən Doloxov sürətlə təpəyə qalxdı.
Yoldan keçən kişinin qara kölgəsini görən Doloxov bu adamı saxladı və soruşdu ki, komandir və zabitlər haradadır? Bu adam, çiynində çuval olan əsgər dayandı, Doloxovun atına yaxınlaşdı, əli ilə ona toxundu və sadə və mehribanlıqla dedi ki, komandir və zabitlər dağda, sağ tərəfdə, fermada daha hündürdürlər. həyət (ağanın mülkü belə deyirdi).
Yanğınlardan fransız söhbətinin eşidildiyi hər iki tərəfdə yol boyu sürən Doloxov malikanənin həyətinə çevrildi. Darvazanın yanından keçərək atından düşdü və ətrafında bir neçə nəfərin oturub ucadan danışdığı böyük yanan atəşə yaxınlaşdı. Kənardakı qazanda bir şey qaynayırdı və papaqlı və mavi paltolu bir əsgər, diz çökmüş, atəşlə parlaq şəkildə onu ramrod ilə qarışdırdı.
"Oh, c"est un dur a cuire, [Sən bu şeytanla məşğul ola bilməzsən.]" deyə odun qarşı tərəfində kölgədə oturan zabitlərdən biri dedi.
“Il les fera marcher les lapins... [O, onlardan keçəcək...],” başqa biri gülərək dedi. Hər ikisi susdu, Doloxov və Petyanın addımlarının səsinə qaranlığa baxaraq atları ilə atəşə yaxınlaşdılar.
- Xoşbəxtlik, messieurs! [Salam, cənablar!] - Doloxov ucadan və aydın şəkildə dedi.
Zabitlər alovun kölgəsində tərpəndi və biri, uzun boyunlu, hündürboylu zabit odun ətrafında dolanaraq Doloxova yaxınlaşdı.
"C"est vous, Clement?" dedi. "D"ou, disable... [Bu sənsən, Klement? Harada cəhənnəm...] - amma o, səhvini başa düşdükdən sonra sözünü tamamlamadı və yad adam kimi bir az qaşlarını çataraq Doloxovla salamlaşdı, ondan necə xidmət edə biləcəyini soruşdu. Doloxov dedi ki, o və bir dostu öz alayını təqib edir və ümumiyyətlə hamıya müraciət edərək, zabitlərin altıncı alay haqqında bir şey bildiyini soruşur. Heç kim heç nə bilmirdi; və Petyaya elə gəldi ki, zabitlər onu və Doloxovu düşmənçilik və şübhə ilə yoxlamağa başladılar. Hamı bir neçə saniyə susdu.
“Si vous comptez sur la soupe du soir, vous venez trop tard, [Əgər nahara ümid edirsənsə, deməli gecikmisən.]”, – odun arxasından təmkinli bir gülüşlə səs dedi.
Doloxov cavab verdi ki, toxdurlar və gecə hərəkət etmək lazımdır.
Atları qazanı qarışdıran əsgərə verdi və uzunboyunlu zabitin yanında odun yanında çöməldi. Bu zabit gözünü çəkmədən Doloxova baxıb yenidən soruşdu: o, hansı alayda idi? Doloxov sualı eşitməmiş kimi cavab vermədi və cibindən çıxardığı qısa fransız borusunu yandıraraq zabitlərdən qarşıdakı kazaklardan yolun nə qədər təhlükəsiz olduğunu soruşdu.
“Oğurluq edənlər partout, [Bu quldurlar hər yerdədir.]” deyə atəşin arxasından zabit cavab verdi.
Doloxov dedi ki, kazaklar yalnız özü və yoldaşı kimi geridə qalmış insanlar üçün dəhşətlidir, lakin kazaklar yəqin ki, böyük dəstələrə hücum etməyə cəsarət etmirlər, deyə sualla əlavə etdi. Heç kim cavab vermədi.
"Yaxşı, indi gedəcək" deyə Petya hər dəqiqə odun qarşısında dayanıb söhbətinə qulaq asaraq düşünürdü.
Lakin Doloxov yenə dayanmış söhbətə başladı və birbaşa batalyonda neçə nəfərin, neçə batalyonun, neçə məhbus olduğunu soruşmağa başladı. Dəstəsi ilə birlikdə olan əsir ruslar barədə sual verən Doloxov dedi:
– La vilaine affaire de trainer ces cadavres apres soi. Vaudrait mieux fusiller cette canaille, [Bu cəsədləri özünüzlə aparmaq pis şeydir. Bu əclafı güllələmək daha yaxşı olardı.] – və elə qəribə gülüşlə ucadan güldü ki, Petya elə bildi ki, fransızlar aldatmağı indi tanıyacaqlar və o, qeyri-ixtiyari olaraq oddan bir addım uzaqlaşdı. Doloxovun sözlərinə və gülüşlərinə heç kim cavab vermədi və görünməyən fransız zabiti (o, paltoya bükülmüş vəziyyətdə idi) ayağa qalxdı və yoldaşına nəsə pıçıldadı. Doloxov ayağa qalxıb atlı əsgəri çağırdı.
"Atlara xidmət edəcəklər, ya yox?" - Petya fikirləşdi və qeyri-ixtiyari Doloxova yaxınlaşdı.
Atlar gətirildi.
"Bonjour, messieurs, [Budur: əlvida, cənablar.]" dedi Doloxov.
Petya bonsoir [axşamınız xeyir] demək istədi və sözlərini bitirə bilmədi. Zabitlər bir-birinə nəsə pıçıldayırdılar. Doloxov dayanmayan atı minmək üçün xeyli vaxt apardı; sonra darvazadan çıxdı. Petya fransızların arxasınca qaçıb qaçmadığını bilmək üçün arxaya baxmaq istədi və cəsarət etmədən onun yanında getdi.
Yola çatdıqdan sonra Doloxov tarlaya yox, kəndin kənarına getdi. Bir anda dayanıb qulaq asdı.
- Eşidirsən? - dedi.
Petya rus səslərinin səslərini tanıdı və yanğınların yanında rus əsirlərinin qaranlıq fiqurlarını gördü. Körpüyə enərək, Petya və Doloxov gözətçinin yanından keçdi, o, bir söz demədən körpü boyu tutqun şəkildə getdi və kazakların gözlədiyi dərəyə çıxdı.
- Yaxşı, indi sağol. Denisova deyin ki, sübh çağı, ilk atışda”, - Doloxov dedi və getmək istədi, lakin Petya onu əli ilə tutdu.
- Yox! - deyə qışqırdı, - sən belə qəhrəmansan. Oh, nə yaxşı! Nə gözəl! Mən səni necə sevirəm.
"Yaxşı, yaxşı" dedi Doloxov, amma Petya onu buraxmadı və qaranlıqda Doloxov gördü ki, Petya ona tərəf əyilir. Öpmək istəyirdi. Doloxov onu öpdü, güldü və atını çevirərək qaranlıqda gözdən itdi.
X
Mühafizəxanaya qayıdan Petya Denisovu girişdə tapdı. Denisov, Petyanı buraxdığına görə həyəcan, narahatlıq və qıcıq içində onu gözləyirdi.
- Allah qorusun! – deyə qışqırdı. - Allaha şükür! - Petyanın həvəsli hekayəsini dinləyərək təkrarladı. "Nə cəhənnəm, sənə görə yata bilmədim!" Denisov dedi. "Yaxşı, Allaha şükür, indi yat." Yenə də sona qədər ah çəkib yemək.
"Bəli... Xeyr" dedi Petya. - Hələ yatmaq istəmirəm. Bəli, özümü tanıyıram, yuxuya getsəm, bitər. Və sonra döyüşdən əvvəl yatmamağa öyrəşdim.
Petya bir müddət daxmada oturdu, sevinclə səfərinin təfərrüatlarını xatırladı və sabah nə olacağını parlaq şəkildə təsəvvür etdi. Sonra Denisovun yuxuya getdiyini görüb, ayağa qalxaraq həyətə girdi.
Andiyalılar Dağıstanın ən qədim yerli xalqlarından biridir ki, onların əcdadları tunc dövründə bölgədə yaranıb. Əndiyalılar ticarətə və sahibkarlığa meylləri ilə seçilir, bir neçə dildə danışır, natiq və iti dilli idilər. Əsrlər boyu xalqı şöhrətləndirən maddi mədəniyyətin əsas obyekti güllələrdən, xəncərlərdən və pis hava şəraitindən qoruyan ənənəvi And burkasıdır.
ad
Andi adını qonşu xalqlar yerli kəndlərdən birinin - Andinin adına əsaslanaraq vermişlər. Çeçenlər milliyyətə münasibətdə Andi, avarlar - Andisel sözündən istifadə edirlər. Ekzoetnonimlər ən böyük And yaşayış məntəqələrindən birinin - Andi adından gəlir.
Andiyalıların öz adı gvannaldır ki, bu da qədim dövrlərə gedib çıxır. Bəzi tədqiqatçılar bunun Qanna ərazisinə və eyniadlı kəndə aid olması versiyasına riayət edirlər. Andi kəndinin şimalında yerləşən qəsəbənin bölgənin ən qədim yaşayış məntəqələrindən biri olduğu güman edilir. İbrani dilindən tərcümədə "qanna"im "iman üçün qeyrətli" deməkdir: Xristianlıq və İslamın gəlişindən əvvəl yəhudiliyin bölgədə üstünlük təşkil etdiyinə inanılır, bu da adın görünüşünü izah edir.
Yaşadıqları yer, sayı
Qədim dövrlərdə And dağları Gümbetdə və And Koisu çayı hövzəsində geniş əraziləri tuturdu. Baharqanın qar kimi ağ qayalıq silsilələr silsiləsi ilə əhatə olunmuş ölkə təbii yerləşməsi və sərhədlərdə tikilmiş müdafiə tikililərinə görə giriş çətin sayılırdı.
19-cu əsrin yetmişinci illərinin siyahıyaalınması göstərir ki, And dağları yeddi kiçik yaşayış məntəqəsində yaşayırdı. Onlar ümumi əhalisi 5693 nəfər olan min yarıma yaxın ev təsərrüfatından ibarət idi. İçəridə qonşu qəbilədən olan Andiyalılar yox idi məskunlaşan ərazilər Kvanhidatl və Muni.
Aşağıdakı siyahıyaalmalar əhalinin artımını göstərdi:
- 1926 - 7595 nəfər.
- 1938-9750 nəfər.
- 2002 - 21 808 nəfər.
2010-cu il siyahıyaalınması 11,789 Andiyalıya qədər kəskin azalma qeyd etdi. Bu, avar xalqı arasında bəzi millət nümayəndələrinin daxil olması ilə əlaqədardır ki, bu da daxildir:
- Axvaxiyalılar
- karatiniyalılar
- bağallı
- tindales
- çamalalali
- Botlix xalqı
- Hodoberiyalılar
Mütəxəssislərin fikrincə, andiyalıların sayı 25 min nəfərə yaxındır. Əksəriyyəti Dağıstanın şimal-qərb bölgələrində, Botlix, Xasavyurt, Babayurt, Qızılyurt, Novolak, Tarumov və Kizlyar rayonlarında yaşayır.
Dil
Xalq iber-qafqaz ailəsinə, avar-andokez qrupuna daxil olan And dilində danışır. Dil yalnız şifahi formada mövcuddur, o, dialekt və leksik tərkibi ilə fərqlənən iki dialektdən ibarətdir. Yazı üçün avar və ya ərəb qrafikası istifadə olunur ibtidai məktəblər Avar dili tədris olunur.
Hekayə
Erkən Tunc dövrü bölgənin Andlıların qədim əcdadları tərəfindən tədqiq edildiyi dövr hesab olunur. Qaqatl (həmçinin Qaqatlı) kəndi yaxınlığında eramızdan əvvəl III-II minilliklərə aid yaşayış yerinin izləri aşkar edilmişdir. Xalq haqqında ilk etibarlı qeydlər Aşşur kralı II Sarqonun “Təntənəli kitabə” abidəsində eramızdan əvvəl 9-cu əsrə aiddir. Padşahın 4200 sakini əsir götürərək "Andiyalıları fəth etdiyini" bildirir.
Yeni minilliyin əvvəllərində qədim andiyalılar iki qrupa bölünürdülər:
- And Koisunun aşağı axarında yaşayanlar: ayrı yaşamış, sonradan avarlar tərəfindən assimilyasiya edilmişdir.
- And xalqlarının orta və yuxarı axarlarının ərazilərini işğal edən koisular 8 qəbilə tayfasına bölünmüşdülər ki, onların nəsli bu gün And xalqları qrupunu təşkil edir.
Orta əsrlərdə Tamerlanın işğalı bölgəyə İslamın nüfuz etməsinə və bərqərar olmasına səbəb oldu. Kazikumux Şamxalatının süqutundan sonra Andiyalılar öz müstəqil dövlətlərini yaratdılar və bu dövlət sonradan “Andiya federativ respublikası” kimi tanındı. Hakimiyyət hər il seçilən icma hökmdarlarının, Xalq Ağsaqqallar Şurasının əlində idi. Məhkəmə şəriət və ya hüquq məcəllələri əsasında həyata keçirilirdi, camaatdan asılı olaraq qanunlar fərqli ola bilərdi.
Qafqaz müharibəsi zamanı andiyalılar ideoloji ilhamverici Şamilin bayraqları altında dayanaraq 1000-ə yaxın atlı döyüşçüləri döyüşə göndərdilər. 1921-ci ildə xalq yeni hökumətin yaratdığı Dağıstan Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının tərkibinə daxil oldu. Sovet hakimiyyəti illərində yerli sakinləri kolxoz işlərindən yayındırdığına inanıldığı üçün rayonda burok istehsalı qadağan edilmişdi.
Görünüş
Andiyalılar Qafqaz irqinin Qafqaz tipinə aiddir. Fərqli görünüş xüsusiyyətləri:
- keçid göz kölgələri;
- qara, qəhvəyi, tünd qəhvəyi saçlar;
- geniş üz;
- konveks dar çənə;
- yüksək artım;
- güclü fizika.
Parça
Ənənəvi kişi geyimi avardan fərqlənmirdi: alt köynək və şalvar beşmet, çərkəz paltosu, burka və papaxa ilə tamamlanırdı. Qadın geyimləri daha müxtəlifdir: in Gündəlik həyat Onlar beldən alt şalvarın içinə bir az sıxılmış, enli ətəyi və düz qollu tunika formalı paltar geyiniblər. Yuxarıdan başdan ayağa ağ parça ilə bükülmüşdülər.
Qadın geyiminin fərqli xüsusiyyəti çukta baş geyimidir: aşağıya doğru “buynuzları” olan aypara formalı papaq. Çuktanın yan hissələri qırmızı ipəklə, orta hissəsi bənövşəyi ipəklə üzlənmiş, arxa tərəfində paltarın ətəyinə toxunan qatar vardı. Baş geyimi ənənədə mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi. Andiyalı qadın papağını çıxarıb “bu Çuxto-Kazinin adına” əlavəsi ilə hər hansı bir xahişi söyləsəydi, istər duelin sonu olsun, istərsə də boşanma olsun, onun istəyi şübhəsiz yerinə yetirilirdi.
Andean Burka
Qafqaz alpinistlərinin simvolu olan And burkası 19-cu əsrdə rus hərbçilərinin dəbli geyiminə çevrilib. Puşkin və Lermontov bu barədə dəfələrlə yazmışdılar; inqilabın simvolu Vasili İvanoviç Çapayev milli And milli geyimində insanların yaddaşında əbədi olaraq qalacaqdır.
Burka, qara və ya ağ unikal And keçilərinin yunundan keçələnmiş çiyin geyimidir. Qapaq düz kəsilmiş, daralmış çiyinləri, bərkidiciləri olmayan və təkcə sahibini deyil, həm də atı örtməyə qadir olan geniş ətəyi ilə seçilirdi. And burkasının özəlliyi onun 15 ardıcıl mərhələdən ibarət xüsusi keçələmə üsulu idi. Material yaratmaq üçün xüsusi qoyun cinsindən olan yundan istifadə misilsiz xüsusiyyətlər verdi.
Bunun sayəsində burka bədən zirehi və qalxan kimi xidmət etdi: güllələr ona ilişdi və onu xəncər və ya qılıncla kəsmək mümkün deyildi. Hətta qədim mənbələrdə qara paltarlı döyüşçülərdən bəhs edilirdi, onlar bütün dünyada geyimin müstəsna xüsusiyyətlərini bilirdilər. 20-ci əsrin əvvəllərində Andean burkalarının illik ixracı təxminən 50.000 rubl dəyərində 30.000 ədəddən çox idi.
Ailə həyatı
Andiyalılar ana nəsli ilə hesablanan bir neçə böyük qəbilədən ibarət icmalarda (camaatlarda) məskunlaşdılar. Klanlar daxilində kiçik ailələrdə, iki-üç nəsil yaşasalar da, qarşılıqlı yardım, ailə namusu, qan davası, böyüklərə hörmət anlayışları son dərəcə vacib idi.
Ailələrin böyük əksəriyyəti monoqamiyanı tətbiq edirdi; çoxarvadlılıq münasibətləri nadir idi. Oğlan və qızlar üçün nikah yaşı 15 yaşından başlayıb. Camaat daxilində ailə həbsi təşviq edilirdi: bir kənd daxilində qəbilələrin sayı nadir hallarda 7-8-i keçdiyi üçün əmiuşağı da daxil olmaqla yaxın qohumluq evliliklərinə icazə verilirdi. Evlənməyin 3 yolu var idi:
- Müqavilə ilə.
- Qapma.
- Evdən çıxmaq.
Son iki variant birmənalı qarşılanmadı, biabırçı hesab edildi və tez-tez qan davasına səbəb oldu. Belə bir hadisə bir qız üçün xüsusilə riskli idi: tez-tez bəyin valideynləri şübhəli bir tarixə malik gəlini qəbul etmirdilər. Ailə izzətinin və valideynlərinə hörmətin ilk növbədə olduğu bəy qızdan imtina edib. O da ölüm təhlükəsi ilə evə qayıda bilmədi, buna görə də yeganə çıxış yolu başqa torpaqlara qaçmaq və ya icazəsiz ölmək idi.
Ənənəvi toylar ovçuluqla başlayırdı, gəlin qiyməti yox idi, cehiz bütün ömrü boyu gəlinin mülkiyyətində qalırdı. Toy günü qızın yanına bəyin dostları və qohumlarından ibarət toy qatarı gəlib: camaat ona maneçilik törədib, getməsinə imkan verməyib, pul tələb ediblər. Gəlin bəyin evinə gəldikdən sonra valideynlərinə qadın ovçular göndərildi: onların vəzifəsi cehizi çatdırmaq idi.
Həyat
Dağ silsiləsi ilə əhatə olunmuş And hövzəsindəki həyat insanların ənənəvi məşğuliyyətlərini müəyyənləşdirdi. Dağlıq ərazilərin sakinləri maldarlıqla məşğul olurdular və terrasların daşlı torpağını becərməyə çalışırdılar. Aşağı And dağları əkinçilik, bağçılıq və tərəvəzçiliyə üstünlük verirdilər. Atlar yetişdirilir və nəqliyyat üçün istifadə olunurdu. Əndiyalıların həyatında ticarət mühüm rol oynayırdı: əsas gəlir mənbələri burka və duz satışı idi.
Din
Əndililərin əksəriyyəti sünni İslamı qəbul edərək bölgə üçün ənənəvi dinə sadiqdirlər. Dağların, çayların, meşələrin qoruyucu ruhları, sənətkarların himayədarları, pis zərərverici ruhlarla bağlı ənənəvi inanclar xalqın yaddaşında qorunub saxlanılmışdır.
Ali tanrı TsIob adlanırdı, əsas kult mərkəzi Baharqan dağında yerləşirdi. Şiddətli quraqlıq zamanı həyata keçirilən yağış istəmək ritualı hələ də icra olunur. Bunun üçün And dağları bir dini nazirlə birlikdə dağın zirvəsinə qalxır, orada dualar və ritual rəqslə yağış şəklində mərhəmət diləyirlər.
Video
ANDIANS, Andal, Andii, Guvanal (özünü təyin edir). Sayı Rusiya Federasiyası təxminən 30 min nəfər. (1992, qiymətləndirmə). Onlar bizim yerli olan And xalqlarına aiddir. şimal qərb Dağıstan. And dilində danışırlar, yeddi ləhcə var, onlar iki fərqli dialektdə birləşir - Yuxarı Andean və Low Andean. Yazı əsasında rus. qrafika. Avar və (kişilər arasında) çeçen dilləri geniş yayılmışdır. Möminlər sünni müsəlmanlardır.
Andia, And silsiləsi və onun təpələrindən əmələ gələn çuxurdur. 1-ci əsrdə n. e. A. Yaşlı Plininin qeyd etdiyi. Toponimik məlumatlara görə, A. geniş ərazi tuturdu. çayın aşağı axınında And Koisu, onların yəqin ki, avardilli əhali tərəfindən assimilyasiya olunduğu yerdir. Çərşənbə axşamı yaşayan A hissəsindən. və çayın yuxarı axınında. Andiyskoe Koisu, qalanları seçildi. And xalqları. Şərq. əfsanələr və salnamələr 14-cü əsrdəki işğaldan bəhs edir. Teymurun Andiyaya qoşun yeritməsi və onun Qaqatlada Xan İolukun hakim evini dağıtması. 14-cü əsrdə İslam özünü qurdu; ənənədən sinkretləşdirilmiş əvvəlki xristianlıq Afrikaya nüfuz etdi. inanclar. Andiya (qondarma And Respublikası) yeddi özünü idarə edən kənddən ibarət federasiya idi. cəmiyyətlər: Andi, Qunha, Qaqatl, Rikva-ni, Ashali, Zilo və Manko. Muni və Kvanxidatl kəndləri qonşu kəndlər birliyinin tərkibində idi. Technutsal cəmiyyətləri. 14-15-ci əsrlərdə. Gücünü və təsirini qonşu avar və çeçen cəmiyyətlərinə çatdıran And Şamxalatı var idi. Mənbələr və sənədlər Andiyanı güclü siyasi lider kimi təsvir edir. təhsil. 17-ci əsrdə A. avar nutsal Turulava milisini məğlub etdi.
Ənənəvi geyimli Andy qadın. |
1731-ci ildə A. Rusiya vətəndaşlığını qəbul etdi, lakin 1758-ci ildə Rusiyadan ayrıldılar. 1742-ci ildə Dağıstanı işğal edən İran hökmdarı Nadir şahın məğlubiyyətində fəal iştirak etdilər. Rusiya ilə İran arasında 1813-cü il Gülüstan müqaviləsinə əsasən, ter. Dağıstan Rusiyaya getdi. A. - 1817-64-cü illər Qafqaz müharibəsinin fəal iştirakçıları, And naibi Labezan Qunib qalasında Şamilin taleyini bölüşdü. Adm zamanı. 1860-cı illərin islahatları And naibi Andean bölgəsinin bir hissəsi olaraq meydana gəldi. 1921-ci ildə Azərbaycan Dağıstan Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının (1991-ci ildən Dağıstan Respublikası) tərkibinə daxil oldu. 1926-cı il siyahıyaalınmasına əsasən, A. 7,84 min nəfər təşkil edirdi. A. Botlix, Xasavyurt, Babayurt, Qızılyurt rayonlarında yaşayır, təqribən. A.-nın yarısı ovalıq Dağıstanda məskunlaşıb. Şimal-qərbə A. cənub-şərqdə çeçenlərlə həmsərhəddir. - digər And xalqları və avarlarla. İnqilabdan əvvəlki dövrdə Yazı zamanı ərəb (yazı işi, ilahiyyat) və avar (ədəbiyyat, çap, ilahiyyat) dillərindən istifadə edirdilər. 1928-ci ildən əvvəlki yazıya əsaslanır. Ərəb qrafikası (adjam), 1938-ci ilə qədər - əsasında. lat. qrafika. 1992-ci ildən And dilində. qaz buraxılır. "Azal."
Ənənənin əsası. Yuxarı Andianların iqtisadiyyatı əkinə yararlı terraslı əkinçilik və alp maldarlığıdır. Aşağı And dağları xüsusi bağçılıqla məşğul olurdular, məhsulları heyvandarlıq və əkinçilik məhsulları ilə dəyişdirilirdi. Andlılar And qoyunlarının qara və ağ yunundan çiyin burkası (burtin) düzəldirlər. Burkalar təkcə ərin aksesuarı deyildi. kostyum, həm də döyüş texnikasının elementi. Qadınlar sənətkar idilər, kişilər boyama və burka ticarəti ilə məşğul olurdular (ildə 80 minə qədər). 30-cu illərdən. 20-ci əsr çiyin plaşlarının istehsalı tənəzzülə uğradı. Yerli tələbat kənddəki qazma briqadası tərəfindən ödənilir. Raxata. Ev sənəti olaraq, burkas istehsalı yalnız kənddə qorunub saxlanılmışdır. Gagatl. Kənddə Kvanxidatlılar kəndin yaxınlığındakı duzlu bulaqlardan yeməli duzun çıxarılması və istehsalı ilə məşğul olurdular (ticarət bu günə qədər gəlib çatmışdır). Müasirdə Ənənəvi iqtisadiyyat böyük rol oynayır. sənaye, hissə A. müasir üzərində işləyir. kommersiya fəaliyyəti ilə məşğul olan sənaye sahələri (sovxoz, fabrik, otxodnik və s. işçilər). fəaliyyətləri.
Ənənə qorunub saxlanılır. cins və yaş əmək bölgüsü. Şum və xırman istisna olmaqla, kənd təsərrüfatı işlərini qadınlar həyata keçirir, kişi işi də odun daşınması, tikinti, alp otlaqlarında mal-qaranın saxlanması və saxlanması, qoyunların qış otlaqlarına aparılması, uzaq biçənəklərdə ot biçilməsi və malların daşınmasıdır. saman və s.
Qohumluq hesabı ikitərəfli olur, nəsillərə görə təsviri şəkildə aparılır. Ənənəvi qəbilə patriarxı, qohumluq. assosiasiyalar - tuxuma qohumluq qrupları daxildir. gyaku ailələri və monoqam ailələr - xızan. Ənənəvi ailə kiçikdir. Evləndikdən sonra böyük uşaqlar valideynlərinin əmlakından pay alırdılar, kiçik oğul isə ata evini miras alırdı. Ənənənin ən yüksək təbəqəsi. sosial iyerarxiyaya Uzden klanları daxil idi. Ən aşağı təbəqəni azad edilmiş adamlar (laqlar) - əsir götürülmüş və ya qul bazarlarında satın alınan qulların nəsilləri təşkil edirdi. Adm. məhkəmə (ədat və şəriət əsasında) hakimiyyəti isə xalqı təmsil edən gilatabul hökmdarları, ağsaqqallar şurası (camaati) həyata keçirirdi. hər kəndin məclisi və bir qazisi (şəriət məhkəməsi). Arbitraj məhkəmələri var idi. Hökmdarlar hər il seçilir və and içirdilər. Polis funksiyalarını ağsaqqallar şurası tərəfindən təyin edilən Dorgyaxol yerinə yetirirdi, hərbi işlərə isə təyin olunmuş lider - Seduxyan rəhbərlik edirdi. Kənd idarələri də seçildi. cəmiyyət
Yaşayış məntəqələri qərbdə amfiteatrda yerləşir. və əkin And hövzəsinin yamaclarında və çay vadisində. Andean Koisu (Muni kəndi və Kvanxidatl kəndi). Terr. kəndə ənənəvi olaraq iz, hissələr daxildir: göl - qəsəbə, miqyi - əkin sahəsi və biçənəklərin bir hissəsi, beat - biçənəklərin bir hissəsi, alp otlaqları, çöllər, meşələr və s. İndi bu quruluş pozulmuş, əkin sahələri qismən ev bağlarına çevrilmişdir. Ənənəvi yaşayış məntəqələri izdihamlıdır. Yuxarı And ənənələri. yaşayış məntəqələri (onun Andi, Qunxa, Qaqatl, Rikvani, Aşali, Zilo, Manko, Ruşuxa) nisbətən sərbəst planlıdır, küçələri açıqdır, həyətyanı sahələr, təsərrüfatlar var. əmlakdakı binalar və s. Tarix. və adm. And cəmiyyətinin mərkəzi Andi, bir sıra digər kəndlər kimi, adət-ənənələrə malikdir. orta əsr şəhər topoqrafiyası, aydın bölünmə ilə məhəllə (rekhun), mərkəz, meydan, cümə məscidi. Hər kvartalda insanlar üçün bir sahə (kav) var. məclislər, ağsaqqallar məclisləri və s. Naib, izdihamlı kənd - Muni; daşla döşənmiş və üstü örtülmüş küçələri tunel kimi evlərin, həyətlərin altından keçir. Bir-birinə bitişik divarlı iki mərtəbəli evlər (aşağı mərtəbələr tövlə, yuxarı mərtəbələr yaşayış yeridir) ona falanster görünüşü verir. Evlərin düz damları evlərin yuxarı sıraları üçün terraslı həyətlər kimi xidmət edir. Yuxarı And kəndləri iki dəfə dağıdıldı və yandırıldı: Teymurun işğalından sonra və 1845-ci ildə M. S. Vorontsovun Dargin yürüşündən sonra.
Müasir yaşayış və məskunlaşma Qərbi Qafqazın təsiri altındadır. və Şərqi Avropa açıq plan, düz damlar evlər şiferdən və ya sinklənmiş dəmirdən hazırlanmış çuxurlu evlərlə əvəz olunur. Tikinti üçün material - divarlar üçün cırıq daş və damlar üçün taxta. Müasir yaşayış cənubdan tikilmiş bir və ya iki mərtəbəli ənənəsini saxlayır. dərin qalereyaları olan tərəflər, tez-tez şüşəli. Ənənəvi yaşayış evinin mərkəzi, sütunu, stükkadan bəzədilmiş böyük kamin (təvxan) var idi; qabların saxlanması üçün divarlara quraşdırılmış şkaf və taxçalardan istifadə olunurdu. ibarətdir. A. qonaqlar üçün xüsusi otaq (otaqlar) ayırdı - tsİeshur gyakyu.
Avar tipli geyimlər. Bir növ ənənə. arvadlar boyunduruqlu tunikaya bənzəyən uzun paltar (kwanno), şalvar (oshkhyogi), müxtəlif olan kostyum. ayaqqabı növləri, o cümlədən dəri çəkmələr. Aypara formasında baş örtüyü (çuxtu) “buynuzları” aşağı əyilmiş şəkildə taxılır (1930-cu illərə qədər geyinilib). Ön hissəsi parlaq qızıl tikmə və ya brokar parça ilə bəzədilmişdir. Çuktunun üstündə Yuxarı Andian qadınları yorğan kimi böyük ağ yaylığa (kİazi) sarınırdılar, Aşağı Andiyalı qadınlar isə çuktusuz qara yaylıq taxırdılar. Ər. kostyum indi əsasdır. şəhər tipi.
Pəhriz əkinçilik və heyvandarlıq məhsullarına əsaslanır, tərəvəz və meyvələrlə əlavə olunur. Yeməklər dəsti - yerli və ümumi Qafqaz. Populyar kinilol (xinkali) müxtəlifdir. qaynadılmış ət və sarımsaq ədviyyatı ilə süfrəyə verilən növlər, kəsmiklə doldurulmuş nazik xörək növü olan inqurdol, dek. ədviyyatlar, pancake (tiurtIulol), parçalanmış. köftə (botsibul, sordul) və s.
Ənənəvi əyləncə - at yarışı, ən əsası, bayramlar - toylar, ilk şırım bahar bayramı (unso bulolir), orucun bitməsi bayramı (K1oleltar). Müəyyən insanlarla təmasda olan sehrə, ruhlar aləminə inam qorunub saxlanılmışdır. Hər bir insanın gözəgörünməz ikiliyi var, yalnız onun ikiqatının başına gələnlər əvvəllər insanın başına gəlir; ölümdən az əvvəl qoşa insanı tərk edir. İslamdan əvvəlki dövrdə A.-nı Baharqan dağının zirvəsində bir kult mərkəzi, Ç. tanrı - Ts1ob. A. Peyğəmbərin mövludu bayramı zamanı, digər bayramlarda, eləcə də dəfn mərasimlərində banisi din xadimi olan xüsusi zikr mərasimi icra olunur. Çeçenistan 2-ci yarının fiquru. 19-cu əsr Kunta Hacı. Yerli bir müqəddəsin kultu var - Şeyx Umaraca (Əndi kəndi). Folklor iki dillidir (And və Avar). Musiqi folklor avara yaxındır, rəqs edir. - çeçen. A. uyğun söz ustası və yumor hissi kimi məşhurdur.