Utopiya bir ədəbi janr kimi. Janrın tarixi. Utopiya janrı
Ədəbiyyatda utopiya(yunan dilindən ou - yox, yox və topos - yer, yəni mövcud olmayan yer; başqa izahı: eu - yaxşı və topos - yer, yəni mübarək yer) - şəkli olan ədəbi-bədii əsər. mükəmməl dövlət quruluşunda yaşayan tamamilə xoşbəxt insanların yaşadığı cəmiyyət idealdır.
Sözün geniş mənasında utopik şüur inkişaf etmiş ziddiyyətlərin mövcud olduğu hər bir cəmiyyət üçün xarakterikdir. Onun mahiyyəti bu ziddiyyətlərin zehni olaraq “çıxarılmasında”, cəmiyyətin necə görünməsi, ideal həyatda olması ideyasındadır.
Ənənəvi cəmiyyətdə utopiya retrospektiv xarakter daşıyırdı: ideal dövlət “əcdadlar dövrünə” aid idi; xoşbəxt ölkələr haqqında əfsanələr var idi (məsələn, qədim yunanlar arasında "Hiperboreyalılar ölkəsi", rus əfsanələrinin "Belovodye" və "Oponskoe krallığı").
Müasir dövrdə bu ideyalar Platondan gələn “ideal sistem”in qurulmasının intellektual, fəlsəfi ənənələri üzərində qurulmuşdur ( dövlət).
Bununla belə, fəlsəfi utopiya yalnız bir növ intellektual oyun olaraq qalırdı. Ənənəvi cəmiyyətin böhranı və modernləşmə, bir tərəfdən cəmiyyətin rasional əsasda real transformasiyasına, digər tərəfdən isə hər cür ziddiyyətlərin kəskinləşməsinə səbəb oldu. Bu vəziyyət kütləvi utopik şüur fenomeninin yaranması üçün son dərəcə əlverişli oldu. Utopik artıq ən yaxşı sistemi əlçatmaz bir ideal kimi xəyal etmirdi, amma qəti şəkildə bilirdi və inanırdı ki, həyat müəyyən prinsiplər əsasında yenidən qurulmalıdır - və şübhəsiz ki, yenidən qurulacaqdır.
Utopiyanın həyata keçirilməsi iradə məsələsinə çevrildi. Təbii ki, sosial cəhətdən utopik şüur, ilk növbədə, mövcud ziddiyyətlərdən ən çox əziyyət çəkən cəmiyyətin aşağı təbəqələri üçün xarakterikdir.
Utopiyanı həyata keçirmək üçün ilk cəhdlərdən biri də Yakobin diktaturası hesab edilə bilər; o, əvvəlcə köhnə dünyanı təməllərinə qədər məhv etmək və yenisini qurmaq iddiasını ifadə etdi.
20-ci əsrdə utopik bir cəmiyyət qurmaq üçün yeni, daha qətiyyətli bir cəhd edildi. sosialistlər və faşistlər (xüsusilə bu ideologiyaların iki ifrat təzahürü - kommunistlər və nasistlər).
Yer üzündə ümumbəşəri xoşbəxtliyin “reallaşması” arzunu öldürdü: Günəş şəhəri konsentrasiya düşərgəsinə çevrildi. Yeni şəraitdə hətta utopik janrın klassiklərini təşkil edən və bir çox nəsillər üçün təqdirəlayiq olan kitablar da (Platon, T. More, T. Campanella) şəxsiyyətin sıxışdırılmasının dəhşətli mexanizminin təsviri kimi qəbul olunmağa başladı.
Müasir ədəbiyyatda utopiya elmi fantastika janrlarından sayılır. Utopiyalarda ətraf reallığa zidd olan və müasirliyin kəskin tənqidini ehtiva edən bir növ “ikinci reallıq” qurulur. Utopik ədəbiyyatın çiçəklənməsi kəskin mədəni böhranlar və cəmiyyətin həyatında köklü dəyişikliklər dövrlərinə təsadüf edir. Utopik ədəbiyyatın kökü yeraltı dünyasına səfərlə bağlı arxaik miflərə və xalq nağılı janrına, obrazlı-kompozisiya sistemində bəzi xoşbəxt sehrli ölkələrin tez-tez mühüm yer tutduğu, xeyirin nəhayət şər üzərində qələbə çaldığı “süd çayları ilə” dayanır. jele bankları" axını və s. Tarixi inkişaf prosesində ədəbiyyatda qəhrəmanın adi dünyadan fantastik utopiya reallığına doğru hərəkətini təmin edən bir sıra sabit süjet hərəkətləri inkişaf etmişdir: yuxular, görüntülər, naməlum uzaq ölkələrə və ya başqa planetlərə səyahətlər və s. . Utopiya dünyası, bir qayda olaraq, adi zaman və məkandan kənarda yerləşir. O, ya Yer kürəsinin o tayındakı (bəzən onun hüdudlarından kənarda) ölkələrdə yerləşdirilir, adi insanlar üçün əlçatmazdır və “təsadüfən”, “fantastik şəkildə” kənardan gələn qonağın üzünə açılır, ya da “gözəl insana” ötürülür. gələcək” müasir bəşəriyyətin parlaq arzularını təcəssüm etdirmişdir.
Utopiyalarda indiki ilə gələcək arasındakı ziddiyyət prinsipi çox vaxt ətrafdakı hər şeyə heyran qalan kənar ziyarətçi ilə onun “Çicherone”, yəni yeni dünyanı izah edən bələdçi arasındakı dialoq vasitəsilə həyata keçirilir. yad adama ideal cəmiyyətin quruluşu.
Platon dialoqların müəllifi kimi utopiyanın mənşəyində dayanır dövlət, siyasətçi, Timaeus, Critias... Erkən xristian çiliistik bidətləri - yer üzündə gələcək min illik Allahın Padşahlığı haqqında təlimlər - Avropada utopik dünyagörüşünün formalaşmasında mühüm rol oynadı. Çiliazm ən parlaq şəkildə 12-ci əsr italyan rahib-teoloqunun tarix fəlsəfəsində təcəssüm tapmışdır. Üçüncü Əhdi-Müqəddəs Ruhun Əhdi - Məsihin həqiqətinin nəhayət yer üzündə bərqərar olacağı və maddi həyatın ideal formalara bürünəcəyi dövrünün yaxınlaşmasını proqnozlaşdıran Flora Yoahim.
Yoahim Floorskinin konsepsiyası son Orta əsrlərdə və İntibah dövründə gələcək haqqında idealist fikirlərə təsir etdi. O, həm də əsərin müəllifi olan ingilis keşişi Tomas More tərəfindən sınaqdan keçirildi, onun adı varlığını "utopiya" termininə borcludur - Gülməli olduğu qədər də faydalı olan qızıl kitab, oh ən yaxşı cihaz dövlətlər və yeni Utopiya adası haqqında (1516).
16-17-ci əsrlərin Qərbi Avropa ədəbiyyatında T. More sayəsində. utopiyanın janr quruluşu və onun əsas tematik prinsipi - Ətraflı Təsviri tənzimlənən sosial həyat. T.Moranın xəttini italyan utopik T.Kampanellanın kitabı davam etdirirdi Günəş şəhəri(1623). Burada müəllif dövlətin elm və təhsilin inkişafına dəstək verdiyi, uşaqların tərbiyəsini təmin etdiyi, 4 saatlıq məcburi iş gününə əməl etdiyi, şəxsi mülkiyyətsiz və ailəsiz yaşayan ideal icma haqqında naviqatorun hekayəsini oxucuya təqdim edir. 1614-1627-ci illərdə ingilis filosofu F.Bekon kitab yazdı Yeni atlantis- müdriklər məclisini birləşdirən, elmi-texniki və sahibkarlıq kultunu dəstəkləyən müəyyən bir "Süleyman evi"nin rəhbərlik etdiyi uydurma Bensalem ölkəsi haqqında. Bekonun kitabı formalaşmaqda olan burjuaziyanın tarixi nikbinliyini ifadə edir və ilk dəfə olaraq elmi-texniki tərəqqinin motivləri var ki, sonrakı utopiyalarda demək olar ki, həmişə “gözəl gələcək” haqqında idealist xəyallarla əlaqələndiriləcək.
1657-ci il kitabında Başqa bir işıq və ya Ayın dövlətləri və imperiyaları S. Cyrano de Bergerac biblical hekayənin utopik şərhini verməyə cəhd edir və bununla da janrın dini köklərini ifşa edir - o, Xanok, İlyas peyğəmbər, Əhdi-Ətiqin olduğu ayda utopik bir dövlətə səyahətdən bəhs edir. patriarxlar və başqaları yaşamağa davam edir.
18-ci əsrdə, Maarifçilik dövründə, hər şeyi əhatə edən ağılın hakim kultu ilə utopik layihələr gələcək cəmiyyətin quruluşunun kifayət qədər ciddi və real modelləri kimi qəbul edilir. Bu səbəbdən də onlar əsasən bədii formada deyil, publisistik traktatlar janrında (J.-J. Russo, V. Qodvin və s.) ifadə olunur. Bir neçə istisna arasında Təbiət Məcəlləsi(1755) Morelli və L. Mercierin romanı 2440-cı il, uzaq gələcəkdə müəyyən, aydın tarixli bir anda cəmiyyətin vəziyyəti haqqında utopik kitabların janr alt növünün əsasını qoydu.
19-cu əsrin birinci yarısında. Avropada utopik sosializm ideyaları sürətlə yayılır (R.Ouen, C.Furye, Sen-Simon). Əsasən, onlar hələ də fəlsəfi və publisistik əsərlərdə ifadə olunur, lakin romantizm fantastikasında, "parlaq gələcəyin" fərdi şəkillərində ( Kraliça Mab, Prometeyi azad etdi P.B.Şelli, ada J. Bayron, Cənab Antuanın günahı J. Sand, Təcrid V.Hüqo, Mardi G. Melville və başqaları). 19-cu əsrin ortalarının klassik utopiyalarından biri. - İkariyaya səyahət(1840) J.Vernə təsir edən E.Keyb ( Sirli ada, 1875). Bütövlükdə 19-cu əsrin utopik şüuru. maarifçiliyin səthi humanizm ənənəsini davam etdirir. O, həm də aşkar anti-tarixçilik, hər hansı sosial məsələlərin həlli üçün universal sxemlər yaratmaq meyli, gələcək cəmiyyətin donmuş formada təmsil olunması, irrasional, tənzimlənməmiş insan təbiətini nəzərə ala bilməməsi ilə xarakterizə olunur.
19-20-ci əsrlərin əvvəllərində. Avropa sosial institutlarının ümumi böhranı, “köhnə dünyanın” yaxın sonunun dərk edilməsi, yaxınlaşan dünya müharibəsi və inqilabi partlayış hissi çoxsaylı utopiyaların yaranmasına və bu ədəbi hadisənin nəzəri başa düşülməsinə səbəb olur (tənqidi əsərlər A. Foqt, E. Kirkhenhaym, A. Sventoxovski, Lesya Ukrainkanın məqaləsi Uydurma mənada utopiya, 1906 və s.). Çox vaxt utopiyalar başlanğıcı “uzaqda olmayan” “yeni dünyanın” sosial konturlarını tutmağa çalışır. Bəzi bədii utopiyalar - məsələn, Geriyə baxaraq(1888), E. Bellamy - kimi hərəkətə çağırış kimi qəbul edildi praktiki məsləhət idealın real həyata keçirilməsi haqqında. Romanda olan W. Morris Rəhbərlik etmək üçün heç bir yer(1891) kommunist utopiyası layihəsini Xristian orta əsrləri nümunəsinə yönəltdi. E. Zolanın utopik axtarışları romanlar silsiləsində ifadə olunur Dörd İncil(1899-1903). 1905-ci ildə A. Fransa romanda başqa bir sosialist utopiyasını yazır Ağ daşın üstündə. 1908-ci ildə ilk utopik dram meydana çıxdı - Şəfəqlər E. Verharn.
20-ci əsrin Qərb ədəbiyyatında utopiya getdikcə daha çox “texniki” meyl alır. Ötən əsrin ortalarından başlayaraq sosial illüziyalar getdikcə dəyər itirir, eyni zamanda sivilizasiyanın inkişafında texnogen amillərə diqqət artır. Bu ona gətirib çıxarır ki, utopiyaların mərkəzi gələcək cəmiyyətin siyasi təşkilatlanmasından çox, elmi nailiyyətlərin və ən əsası, onların sosial-psixoloji nəticələrinin proqnozlaşdırılmasıdır (A.Əzimovda, S.Lemdə və s.) .
İlk rus utopiyaları ( Xəyal. Xoşbəxt cəmiyyət A.P.Sumarokova, 1759, Ofir ölkəsinə səyahət M.M.Şerbatova, 1783-1784, 3448-ci ildir. Martin Zadekin əlyazması A.F.Veltman, 1833, 4338 il. Peterburq məktubları V.F.Odoyevski, 1840) maarifçi monarxiya çərçivəsində həyata keçirilən sosial idealı təsvir edir. 19-cu əsrin rus ədəbiyyatında. xalqın “mujik cənnəti” arzusu ilə bağlı Qərbdə misilsiz “işıqlı gələcək” şəkilləri görünür (Lev Tolstoyun, N. N. Zlatovratskinin əsərlərində). 1860-1880-ci illərdə populist ideologiya S.M.Stepnyak-Kravçinskinin, G.İ.Uspenskinin, P.V.Zasodimskinin və başqalarının utopik eskizlərində, N.Q.Çernışevskinin isə Vera Pavlovnanın “yuxularında” bədii ifadəsini tapır. Nə etməli?(1863) inqilabçı demokratlara xas olan gələcək kommunist cəmiyyətində qeyri-inandırıcı, intellektual və estetik cəhətdən əsassız sayıla bilən həyatın bədii təsvirlərini verdi.
20-ci əsrin əvvəllərində. Rusiyada elmi fantastika və sosial proqnozlara maraq artır. Ədəbiyyatda bir sıra bədii utopiyalar görünür: Yarım əsr sonra(1902) S. F. Şarapova, Cənub Xaç Respublikası V.Ya.Bryusova, Qırmızı Ulduz(1908) və Mühəndis Manny(1911) A.A.Boqdanov. A.A.Boqdanov ilk romanında Marsda kommunist həyat tərzini çəkir. Mövzunun bu dönüşü 20-ci əsrin əvvəllərində ifrat radikalizmə yoluxmuş və kainatın kosmik miqyasda ən sürətli şəkildə yenidən qurulmasına çalışan inqilabçı ziyalıların nümayəndəsi üçün çox xarakterikdir.
1917-ci il inqilabı fantastik və utopik ədəbiyyatın inkişafına yeni təkan verdi, bunun sayəsində İnoniya(1918) S.A. Yesenin, Qardaşım Alekseyin kəndli utopiyası ölkəsinə səyahəti(1920) A.V.Çayanova, Gələn dünya Ya.M.Okuneva, Okeana gedən yol(1935) L.M.Leonova və başqaları.Birinci dalğanın ədəbi emiqrasiyasının ən diqqətçəkən utopiyası kitab idi. Thistle kənarda(1922) P.N.Krasnov, burada dünyanın qalan hissəsindən təcrid olunmuş Rusiyanın tədricən ekzotik ucuz monarxiyaya çevrilməsi proqnozlaşdırılır.
Bundan əlavə, rus ədəbiyyatında utopiyanın bir janr kimi inkişafı 1956-cı ilə qədər dayandırıldı və nəşr olundu. Andromeda dumanlığı I.A. Efremova. Bu fasilə ona görədir ki, bədii utopiya funksiyaları mövcud olmayan, spekulyativ şəkildə qurulmuş cəmiyyətin xüsusiyyətlərini canlandıran, onu olduğu kimi rəngləyən sosialist realizminin rəsmi ədəbiyyatına ötürülür. lazımdır olmaq.
Utopiya janrının özünəməxsus növü və eyni zamanda güzgü əksi distopiyadır (yunan dilindən anti - əleyhinə, utopiya - utopiya). Distopiya utopik sənət əsərlərinin və ya utopik ideyanın parodiyasıdır. Satira kimi, distopiya da müxtəlif janrlarda təcəssüm etdirilə bilər: roman, şeir, pyes, hekayə.
Əgər utopiklər bəşəriyyətə bütün sosial və əxlaqi bəlalardan qurtuluş reseptini təklif edirdilərsə, distopiyaçılar oxucunu küçədəki adi insanın ümumbəşəri xoşbəxtlik üçün necə ödədiyini anlamağa çağırırlar. Distopiya janrı 20-ci əsrdə, inqilablar, dünya müharibələri və digər tarixi qırılmalar fonunda utopik ideyaların reallaşmağa başladığı dövrdə çiçəkləndi. Bolşevik Rusiyası “reallaşmış” utopiyanın ilk ölkəsi oldu və buna görə də rus ədəbiyyatı üçün distopik impulslar xüsusilə xarakterikdir. İlk rus antiutopik romanı - Biz(1920, İngiltərədə 1924-cü ildə nəşr olundu) E. Zamyatin izlədi Leninqrad(1920) M. Kozyreva, Çevenqur(1926-1929) və Pit(1929-1930) A. Platonov. Zamyatin romanında hələ tikilməmiş və yalnız kommunar layihələrində təsvir olunan Birləşmiş Ştatları təsvir etdi. ABŞ-da hamının işi, mənzili var, insanlar sabahı düşünməsinlər, dövlətin incəsənəti inkişaf edir, səsgücləndiricilərdən dövlət musiqisi gəlir, insanlar dövlət şairlərinin, uşaqların şeirlərinə qulaq asır, sanki bir uyğunlaşma, sağlam və ahəngdar (dövlət başqalarının yaşamaq hüququnu inkar edir), öyrənir, dövlət ideologiyasının və tarixinin əsaslarını mənimsəyir. Zamyatin Birləşmiş Ştatların özü ilə gətirdiyi əsas şeyi görürdü: şəxsiyyətin mütləq şəkildə boğulması, hərtərəfli nəzarət, evlərin şəffaf (Zamyatində - sözün əsl mənasında) divarları, Xeyirxah-Hökmdarın ümumbəşəri sitayişi və sonda vətəndaşların hər birinin ruhunu və bədənini ayırmaq üçün fantastik əməliyyat - "rəqəmlər". Distopiya əsərlərindəki konflikt qəhrəmanın hakimiyyətə üsyanı ilə əlaqələndirilir. Distopiyaların bir çox qəhrəmanlarının ekssentrikliyi, "qəribliyi" onların yaradıcı impulsunda, tam nəzarətə tabe olmayan bir hədiyyəyə yiyələnmək istəyində özünü göstərir. Adətən münaqişənin şiddəti yalnız qəhrəmanın davranışından, müqavimətinin dərəcəsindən asılıdır.
Distopiyanın struktur nüvəsi antikarnavaldır. Distopiyalar dünyası xalq gülüş mədəniyyətinin sərbəst elementinin parodiyası, karnavalın parodiyasıdır. Əgər 20-ci əsrin ədəbi tənqidində təsvir edilən adi karnavalın əsası. M.M.Baxtin, sözdə yalan danışır. ambivalent, ikili, mənfi təsdiq edən gülüş, onda totalitar psevdokarnavalın mahiyyəti mütləq qorxudur. Lakin bu qorxunu ikimənalı adlandırmaq da olar: o, həmişə gücə pərəstiş və ona heyranlıqla müşayiət olunur. Adi bir karnavalda hər hansı sosial maneələr aradan qaldırılırsa, bütün sosial iyerarxiya dağılırsa, gülüş hüquqlarda “yuxarı” və “aşağı” tamamilə bərabərləşdirirsə, psevdokarnavalda sosial nərdivanın müxtəlif səviyyələrində olan insanlar arasında məsafə belədir. dönməz normadır. Karnavalda hamı hamıya gülür - psevdokarnavalda hamı hamını izləyir, hamı bir-birindən qorxur.
SSRİ və Almaniyada yeni cəmiyyət quruculuğu təcrübəsi klassik ingilisdilli distopiyalarda amansızlıqla ələ salınır. Cəsur yeni dünya(1932) O. Huxley, Kürk ferması(1945) və 1984-cü il(1949) J. Orwell. Bu əsərlərdə kommunist və hər hansı digər tiraniyanın rədd edilməsi ilə yanaşı, ruhsuz texnokratik sivilizasiyanın imkanlarına qarşı ümumi çaşqınlıq hissi ifadə edilir.
Klassik distopiyanın ortaya çıxmasından əvvəl müəllifləri yaxın gələcəkdə hansı meyvələrin dövrümüzün narahatedici hadisələrini gətirə biləcəyini göstərməyə çalışan xəbərdarlıq romanları idi: Gələn Yarış(1871) E. Bulver-Litton, Sezar sütunu(1890) I. Donelli, Dəmir daban(1907) J. London.
1930-cu illərdə faşist təhlükəsinə işarə edən qrotesk-satirik xarakterli bir sıra distopiyalar və xəbərdarlıq romanları meydana çıxdı: Cənab Pargemin avtokratiyası(1930) H. Wells, Bizimlə mümkün deyil(1935) S. Lewis, Salamandrlarla müharibə(1936) K. Çapek və başqaları.
1980-1990-cı illərin rus ədəbiyyatında distopiya janrının bir neçə növü formalaşdı: satirik distopiya ( Nikolay Nikolayeviç və maskalamaq, hər ikisi - 1980, Y. Aleşkovski, Dovşan və boas, 1982, F. İsgəndər, Moskva 2042, 1986, V. Voynoviç), detektiv distopiya ( Fransa Sovet Sosialist Respublikası, 1987, A. Qladilina, Sabah Rusiyada, 1989, E. Topol), distopiya - "fəlakət" ( Laz, 1991, V. Makanina, piramida, 1994, L. Leonova) və s.
Vadim Polonski
UTOPİYA- sosial uzaqgörənliyin xüsusi üsulu, nəticəsi mükəmməl dövlət ideyası və ya obrazı olan, sosial quruluş nümunəsi kimi xidmət etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Xüsusi bir janr olaraq, WU ədəbiyyat, sosial fəlsəfə və siyasət arasında sərhəddə mövcuddur. “U” termini T.Moranın (1516) eyniadlı romanındakı uydurma adanın adından yaranıb və yunan dilindən tərcümə edilib. deməkdir: 1) olmayan yer, 2) mübarək yer. Moranın planlarında "U" adından əvvəl daha qatı "Heç bir yerdə" - latdan gəlirdi. "Nusquamam" ("nusquam" - "heç bir yerdə", "heç bir yerdə", "heç bir yerdə", "heç bir yerə" "heç bir şeyə", "heç bir şəkildə", "heç bir şəkildə"). Adanın və romanın adı məişət adına çevrilib və ilk növbədə insanların xoşbəxt, xoşbəxt həyat arzularının tam reallaşdığı uydurma ideal dövləti və ya ölkəni ifadə edir; geniş mənada, U sosial transformasiyalar üçün qeyri-real planlar təklif edən müxtəlif janrlı əsərləri əhatə edir, alçaldıcı mənada "yaxşı" və "mövcud olmayan" birləşməyə əsaslanan qeyri-praktik, illüziya, steril bir şeyi ifadə etmək üçün istifadə olunur. "U" sözünə xasdır. Y-nin əksər müəllifləri üçün model Platonun bu ədəbi janr və şüur tipinin əsasını qoyan “Dövlət” əsəri olmuşdur. Platon U üçün iki əsas ideya verdi: dünyanın həqiqi və yalana bölünməsi və insan cəmiyyətinin mükəmməl təşkili ideyası. İdeal, Platona görə, “şərtsiz başlanğıc”a əsaslanan dövlətlərdir; bu başlanğıc özünü doğrultmuş mütləq yaxşılıqdır; haqqında sual düzgün cihaz dövlət “dövlət” anlayışının mahiyyəti və onun mənası, məqsədi, təyinatı və funksiyaları haqqında ondan irəli gələn anlayışlar haqqında düşüncələrin davamı idi. Platon sonrakı U-da olacağı kimi insanların xoşbəxtliyini deyil, obyektin öz ideyasına uyğunluğu kimi başa düşülən həqiqəti axtarır. Platonun ideal dünyası gündəlik dünyaya təkcə məntiqi və ontoloji cəhətdən deyil, həm də aksioloji cəhətdən xeyirlə şərə qarşı çıxır. İki dünya arasındakı bu fərq - doğru və yalan - həqiqi və ya mükəmməl bir vəziyyət haqqında təlimin metafizik əsasını ehtiva edir. Platon U-nu ideal reallığı təsvir etməyin xüsusi üsulu və ya idealın reallığını nümayiş etdirmə üsulu kimi yaratmışdır. Platonun iki dünyasının metafizik dualizmi Mohrun “U” əsərində ağıl prinsiplərinə, utopiklərin kamil vəziyyətinə uyğun qurulmuş mövcud qeyri-kamil və ideala alternativ kimi reallaşdı, metafizik dualizm isə dəyər dualizmi ilə əvəz olundu. T.Kampanellada utopik filosof inqilabçı ilə birləşir - o, öz U-nu ictimai transformasiyaların siyasi proqramı kimi yazır. Beləliklə, metafizikdən sonra real və ideal dünyalar arasında məkan-zaman baryeri də aşılır və bu dəyər alternativini təcəssüm etdirmək vəzifəsi qarşıya qoyulur. Maarifçilik dövründə və Fransız İnqilabı Vu ideologiya və siyasət funksiyalarını əldə edərək "praktik nəzəriyyəyə" çevrilməyə başladı. Tərəqqi ideyasından ilhamlanan və əsir alınan Maarifçilik fəlsəfəsi daha yaxşı, mükəmməl bir dünya haqqında utopik xəyalı gələcək dünyanın xəyalı kimi qəbul etdi. Üfüqdə görünən “topos” tarixi perspektivdə hardasa parlayan “xronos”la, başqa yer axtarışı isə gələcəyə can atmaqla əvəzlənir. Bu andan Vu sırf mənəvi axtarışlar sferasını tərk edir ki, bu da insanın təxəyyülünə və hissiyyatına yönəlmiş mükəmməl idealları inkişaf etdirir və ictimai və praktik şüurun fəal elementinə, siyasi proqramların əsasına çevrilir. Platondan miras qalan inandırıcılığına və cəlbediciliyinə görə dünyanı fəth etməyə qadir olan idealın sehrli gücünə inam, ağlabatan və mükəmməl ictimai quruluş prinsiplərinin zorla həyata keçirilməsinin mümkünlüyünə inamla tamamlanırdı. Müxtəlif meyarlara görə U. praktiki, spekulyativ, satirik, texnokratik və teokratik; yerlərə və zamanlara, retrospektiv və perspektiv, mifoloji, etnoqrafik, coğrafi, qaçış və rekonstruksiya, eqalitar və iyerarxik və s.Y tədqiqi müxtəlif istiqamətlərdə inkişaf edir: sosioloji, politologiya, psixoloji, psixoanalitik, filoloji və s. Janr müxtəlifliyi Wu-nun ikili inkişafını təyin etdi: süjet, süjet, obraz və sosial layihə kimi. Virtual reallığın bir çox tərifləri U üçün uyğundur, məsələn, illüzor-sensor reallıq və ya ontoloji əsaslardan məhrum olan, reallığı əks etdirməyən, əksinə onu əvəz edən xəyali obyekt kimi. Semantik mərkəz U birdir ideal, mükəmməl cəmiyyət kimi gələcək deyil; gələcəyə müstəsna olaraq öhdəlik nöqteyi-nəzərindən baxılır. Y-nin məqsədi gərəkliyi varlıq kimi təsdiq etmək, hələ mövcud olmayanın qurulması, gərəkliyin mümkünlüyünün təsdiqidir. Nəyə əsaslanan proqnozdan fərqli olaraq, yəni. indiki andan və bu əsasda mümkün və ya qaçılmaz gələcəyin mənzərəsini qurmağa çalışır, utopik şüur, əksinə, mövcud olmayandan, lakin nə olmalıdır, yəni. arzulanan gələcəkdən və bundan indikini dərk edir və qiymətləndirir. Y-də ümumi fəlsəfi problem xüsusi şəkildə ifadə olunur: bir şeyin düşünə bilməsi onun mümkünlüyünü və ya həyata keçirilməsini nəzərdə tutur? Y-nin məzmunu təkcə onun təsdiq etdiyi ideal deyil, həm də ona çox müsbət münasibətdir. Müəllifin ideala münasibətinin mənfiyə doğru dəyişməsi W-ni distopiyaya - müsbət Y-nin karikaturasına çevirir. Utopik düşüncə formalaşdığı andan həm müsbət Y, həm də distopiyalar yaradıb ki, müəlliflər bu ideyanın müəllifləri çoxlu insanı məsxərəyə qoymaq və qaralamaq məqsədi daşıyır. mükəmməllik ideyası, ümumiyyətlə utopik münasibət. E.Zamyatin və ya O.Haksli Platonla paralel olaraq Aristofan komediyalarını yazmamışdan xeyli əvvəl Moranın “U”su da bir çox distopik parodiyaların yaranmasına səbəb olub. İnsan idealları fərqlidir və Y müəllifinin bəşəriyyət, başqa bir zamanın oxucusu, başqa mədəniyyət və ya inanclar üçün qənaət kimi gördüyü şeylər fəlakət kimi qəbul edilə bilər. Müasir oxucu üçün Platonun “Dövlət” və “Qanunlar”ı və ya Kampanellanın “Günəş şəhəri” distopiya kimi qəbul oluna bilər, lakin müəllifin təsvir etdiyi ideal vəziyyətə münasibəti belə bir kvalifikasiyanı istisna edir. Təsvir edilən hadisələrə simpatik münasibət bəslədiyinə görə A.Platonovun “Çevənqur”unu distopiya və ya distopiya kimi təsnif etmək də çətindir. Geniş mənada distopiya mükəmməl cəmiyyətə nail olmaq, ədalətli sosial sistem qurmaq imkanlarını, heç bir halda ideal hesab oluna bilməyən, hər şeydən əvvəl isə belə olmayan uydurma cəmiyyətlərin obrazını inkar edən düşüncə istiqaməti kimi başa düşülür. onların müəlliflərinin gözləri. Mənfi Y-yə həm distopiyanın özü, həm də distopiya (ters çevrilmiş Y) və ya “kakotopiya” (hərfi mənada – pis, pis yer) daxildir. Bununla belə, onların arasında bəzi fərqlər var. Distopiya, yuxuların tənqidi reallığın tənqidi kimi distopiyadan fərqlənir, çünki distopiya Y-yə, distopiya isə həqiqətən mövcud olan cəmiyyətə qarşı yönəlmişdir. Distopiyada Y-nin tənqidi üstünlük təşkil edir və hər şeydən əvvəl onun rasionalistik illüziyaları, təsdiq etdiyi ziddiyyətli və bir araya sığmayan ideallar göstərilir, utopik layihələrin həyata keçirilməsindən doğan konfliktlər üzə çıxarılır, “ümumbəşəri xoşbəxtliyə” nail olmağın qiyməti məsələsi qaldırılır. Mükəmməl cəmiyyət idealının tənqidi kimi distopiyadan fərqli olaraq, distopiyanın mənfi pafosu mövcud cəmiyyətə və onda hökm sürən şərlərə qarşı yönəlmişdir ki, bu da yalnız təsvir olunan gələcək cəmiyyətdə davam edir və güclənir. Wu harmoniya və ağıl üzərində qurulmuş fərqli, alternativ dünya təklif etsə də, distopiya mövcud irrasional və dağıdıcı meylləri şişirdir, onları son həddə çatdırır; birincisi ümidləri, ikincisi cəmiyyətin qorxularını ifadə edir. W - mükəmməl cəmiyyət arzusu, distopiya - ideal cəmiyyət obrazının tənqidi, distopiya - dünyada mövcud olan pisliyin diaqnozu. EL. Chertkova Yanan: Ərəb-Ogly E.A. Peyğəmbərlik labirintində M., 1973; Berger P., Luckman T. Gerçəkliyin sosial qurulması. M., 1995; Berdyaev N.A. Hekayənin mənası. M., 1990; Berdyaev N.A. Rus kommunizminin mənşəyi və mənası. M., 1990; Bestujev-Lada I.V. Gələcəyə pəncərə. M. 1970; İdeal, Utopiya və Kritik Düşüncə. M., 1996; Mannheim K.İdeologiya və utopiya // Mannheim K. Dövrümüzün diaqnozu. M., 1994.S.7-276; Popper K. Açıq Cəmiyyət və Onun Düşmənləri. M., 1992; Utopiya və utopik düşüncə: Xarici ədəbiyyat antologiyası. M., 1991; Chertkova E.L. Utopik şüurun metamorfozaları // Fəlsəfə problemləri. 2001. / № 7; Qudvin V. Sosial Elm və Utopiya: Sosial Harmoniyanın On Doqquz Əsrin Modelləri. Hassocks, 1978; Hansot E. Kamillik və Tərəqqi: Utopik Düşüncələrin İki Modeli. Cambridge, L. 1974; Nell E. Utopiyada elm. Möhtəşəm Dizayn. Cambridge, Mass., 1967; RicoeurP.İdeologiya və Utopiya mövzusunda mühazirələr. N.Y., 1986.
U. cəmiyyətin özünəməxsus formalarından biri kimi. şüur ənənəvi olaraq sosial idealı dərk etmək, mövcud sistemin tənqidi, eləcə də cəmiyyətin gələcəyini qabaqcadan görmək cəhdləri kimi xüsusiyyətləri təcəssüm etdirirdi. Əvvəlcə U. “qızıl dövr”, “mübarək adalar” haqqında rəvayətlərlə sıx bağlıdır. Antik dövrdə və xüsusən də İntibah dövründə böyük coğrafiyaçıların təsiri altında. kəşflər U. üstünlük təşkil etmişdir. yer üzündə guya hardasa mövcud olmuş və ya keçmişdə mövcud olmuş mükəmməl dövlətlərin təsvir forması (Kampanellanın “Günəş şəhəri”, F.Bekonun “Yeni Atlantis”, D.Verasın “Sevaramların tarixi” və s. .), 17-18 əsrlərdə müxtəlif utopiklər də geniş yayılmışdı. ictimai və siyasi traktatlar və layihələr. islahatlar. Serdən. 19-cu əsr U. getdikcə daha konkretləşir. polemik janr. sosial ideal və mənəvi dəyərlər probleminə həsr olunmuş ədəbiyyat.
U. sosial məzmunca müxtəlifdir və işıqlıdır. forma - bunlar utopik sosializmin müxtəlif cərəyanları, eləcə də V. Platon və Ksenofontun quldarlığıdır; feodal-teokratik V. İoahim Floorski, V. Andreae "Christianopolis" (Andreae J.V., Republicae Christianopolitanal descriptio, 1619) və başqaları; burjua. və kiçik burjua. W.-J. Garrington "The Republic of Okeania" (Harrington J., The CommonWealth of Oceana, 1656), E. Bellamy "Geriyə baxanda" (Bellamy E., Backward Looking, 1888), T. Hertzky "Freylandia" ( Hertzka Th., Freiland, 1890), eləcə də çoxsaylı. texnokratik., anarx. və başqaları W. Bir çox utopiklər. esselər şöbəyə həll təklif etdi. problemlər: “əbədi sülh” haqqında traktatlar (Rotterdamlı Erazm, E. Kryus, C. Sent Pyer, İ. Kant, İ. Bentam və s.), pedaqogika. W. (J. A. Comenius, J. J. Rousseau və başqaları), elmi-texniki (F. Becon).
U. cəmiyyətlər tarixində də parlaq şəkildə təmsil olunur. qədim və orta əsrlərin düşüncələri. Çin (Mo-tzunun, Lao-tzunun, Şan Yanqın və s. utopik əsərləri), Bl. xalqları. və Çərşənbə. Şərq (əl-Farabi, İbn Bədcə, İbn Tufeyl, Nizami, İbn Rüşd və b.), Rusiya ədəbiyyatında 18-20-ci əsrlər – “Ofir ölkəsinə səyahət” (1786) M.M.Şerbatova, “Sülh və söhbət haqqında danışıq”. müharibə "(1-2-ci hissələr, 1803) VF Malinovski, op. Dekembristlər və inqilabçılar. demokratlar, romanlar? ?. Boqdanov və başqaları.
Cəmiyyətlər inkişaf etdikcə. elmləri, xüsusən də marksizmin meydana çıxmasından sonra U. vasitələrində. idrakını itirəcək dərəcədə. və proqnostik. rolu. 20-ci əsrdə canlanması ilə. W. Uellsə borcludur, to-ry nəinki bir çox utopik əsərlər yazmışdır. əsərləri, həm də sosial U. yaradılması və tənqidi əsaslardan biri hesab edirdi. sosiologiyanın vəzifələri. Sorel U.-nu cəmiyyətlərin kortəbii ifadəsi kimi sosial mifə rasionallaşdırılmış saxta şüur kimi qoydu. ehtiyaclar. Tədqiqat U. U. arasındakı fərqi əsaslandırmağa çalışan Manheim bilik sosiologiyasında böyük yer tutur, kənarlar sosial tənqid funksiyalarını yerinə yetirir, ideologiyadan kənarlar, onun fikrincə, üzr istəmək funksiyalarını yerinə yetirir. funksiyaları. Mumford-a görə, DOS. V.-nin məqsədi cəmiyyətlərə rəhbərlik etməkdir. "hazırlanmış gələcəyin" əsas axınında inkişafı, kütlələri sanki "texnoloji. imperativ". Uzun müddət burjua sosioloqları Ukraynaya cəmiyyətin çevrilməsi üçün “kimerik” layihələr kimi yanaşırdılar, əsassız olaraq elmi kommunizmi də bu layihələrə daxil edirdilər.
Bununla belə, qələbə sosialist idi. Rusiyada inqilablar və yüksəliş azad edəcək. dünyadakı hərəkətlər onlar tərəfindən qəbul edilirdi real təhlükə V.-nin reallıqda təcəssümü. 20-50-ci illərdə üstünlük təşkil edən tendensiya. Qərbdə bəşəriyyətin qaranlıq gələcəyini proqnozlaşdıran müxtəlif növ distopiyaların tərkibinə görə U.-nu gözdən salmağa başladı.
60-70-ci illərdə. 20-ci əsr, burjuaziyanın dərin ideoloji böhranı ilə əlaqədar. şüur, U. cəmiyyətlərin artan diqqətini çəkir. liderlər, ideoloqlar və sosioloqlar kapitalist. Qərb. Onların arasında dublyorlar da var. U.-ya münasibət. Bir tərəfdən U.-nu gözdən salmaq, marksizmi utopiklərlə eyniləşdirmək üçün israrlı cəhdlər davam edir. şüur və kommunizm - keçmişdə minillik hərəkatları ilə, kommunistin əlçatmazlığını vurğulamaq üçün. ideallar. Bu tendensiya mühafizəkarlar, eləcə də revizionistlər, marksoloqlar və sovetoloqlar (3. Bauman, L. Kolakovski, O. Lemberq və s.) arasında açıq şəkildə hökm sürür. Digər tərəfdən, cəlbedici liberal-demokratik yaratmaq çağırışları var. V. marksizmə alternativ və elmi. kommunizm, dövlət inhisarını ideallaşdırmaq üçün. kapitalizm və ya onun yenilənmə proqramını “yuxarıdan islahat” yolu ilə əsaslandırır, sosializmə qarşı çıxır. inqilab (F. Hayek, F. L. Polak, V. Mur, B. P. Bekvit). Qərbdə müəyyən futuroloqlar və ekoloqlar gələcək haqqında təsəvvürlərini cəlbedici etmək üçün U.-dan istifadə etməyə çalışırlar: bu baxımdan ən xarakterik olanı BP Beckwith-in “The Next 500 Years” və E. Kallenbach-ın “Ecotopia” əsərləridir. Bir çox kiçik burjua. radikallar, "yeni sol" hərəkatın ideoloqları praktiki görmürlər. sosial ədalətə nail olmaq yolları, qəsdən döyüşkən utopizm mövqeyini tutmaq (R. Mills, Q. Markuse, P. Qudman və s.). Müasir üçün. burjua. U. utopiklərin bir-birinə qarışması ilə səciyyələnir. və distopik. meyllər, kəsik onda ifadə olunur ki, onda elan edilən sosial ideal, bir qayda olaraq, ənənənin rədd edilməsi ilə müşayiət olunur. humanist. və demokratik. dəyərlər (məsələn, BF Skinner tərəfindən "İkinci Walden"). Sosial reallıq arasındakı uçurum nə qədər böyükdürsə, antaqonistdir. cəmiyyət və elan edilmiş ideallar, burjların ideyaları bir o qədər utopik olur. və kiçik burjua. gələcək haqqında ideoloqlar. Bu, onların “gizli”dən “açıq” U.-ya, yəni ifrat volyuntarizmlə səciyyələnən düşünülmüş utopikliyə keçidində özünü göstərir. Hegeli təfsir edərək, onlar iddia edirlər ki, “həqiqi olan hər şey utopikdir, utopik olan hər şey isə həqiqətəndir”. , V. Ferkis və s. .).
Marksist sosiologiya U.-nu sosial reallığın qeyri-adekvat əks etdirilməsi formalarından biri hesab edir; lakin keçmişdə U. mühüm ideoloji işlər görmüş, savadlı. və tanıyır. funksiyaları. U.-nun dəyəri onun sinfi məzmunu və sosial məqsədi ilə müəyyən edilir. U. müəyyən edilmiş maraqların ifadəsidir. siniflər və sosial təbəqələr, bir qayda olaraq, hakimiyyətdə deyil. Müasir qiymətləndirmək üçün. burjua. və kiçik burjua. Əsas əhəmiyyət kəsb edən U. liberal və populist arasında V.İ.Lenin tərəfindən kəsilmiş fərqdir. W. Birincisi “təkcə utopik olduğuna görə zərərlidir. həm də kütlələrin demokratik şüurunu korladığı üçün”; İkincisinə gəlincə, “marksistlər kəndli kütlələrinin səmimi, qətiyyətli, mübariz demokratiyasının sağlam və dəyərli nüvəsini populist utopiyaların qabığından diqqətlə təcrid etməlidirlər”. Eyni zamanda nəzərə almaq lazımdır ki, kapitalizmin ümumi böhranı şəraitində liberal Utopiyanın mürtəce xarakteri yüksəlir, radikal (xalqçı) U.-nun mütərəqqiliyi və sosial tənqidi isə tarixən daha da məhdudlaşır. (bax: V.İ. Lenin, İki utopiya, kitabda: PSS, c. 22, səh. 117-21). U. həm də ideoloji məzmununa görə sosial miflə, sosial satira ilə - lit. formada, elmi ilə. bədii ədəbiyyat – idrakla. funksiyaları. Eyni zamanda, U. bir sıra xüsusiyyətlərə malikdir: ilk növbədə, K.-L-in bir tətbiqi ilə cəmiyyətin bütün ziddiyyətlərini həll etməyin mümkün olduğuna inam. ümumbəşəri bir sxem, hər hansı bir sosial şər üçün dərza kimi qəbul edilir. Buna görə də U. antihistorizm, reallıqdan qəsdən qopma, nihilistliklə səciyyələnir. reallığa münasibət, əşyaları və münasibətləri “hər şey əksinə olmalıdır” prinsipinə uyğun qurmaq istəyi, formalizmə, idealistliyə meyl. təhsilin və qanunvericiliyin rolunun şişirdilməsi ilə özünü büruzə verən tarix anlayışı, eləcə də görkəmli şəxsiyyətlərdən, hakimiyyət sahiblərindən, xeyriyyəçilərdən və s.-dən dəstək ümidi.
Cəmiyyət və cəmiyyətlərin tarixində. fikirləri U. tez-tez inqilabın ifadə forması kimi xidmət edirdi. ideologiya. Çoxlu DOS. prinsipləri azad edəcək. fəhlə hərəkatı, əxlaq. və qanunvericilik. normaları, pedaqogika və tərbiyə sistemləri ilk dəfə V. Böyük utopiklərdə, Engelsin qeyd etdiyi kimi, “... düzgünlüyünü indi elmi şəkildə sübut etdiyimiz bu cür həqiqətlərin saysız-hesabsız çoxluğunu parlaq şəkildə gözləyirdi...” (K.Marks və F.Engels, Soch., cild 18, səh.499).
Elmi ortaya çıxmasına baxmayaraq. sosializm U.-nun ictimai əhəmiyyətini sarsıtdı, onu bir çox əvvəlki funksiyalarından məhrum etdi, U. spesifik rolunu itirmədi. ədəbiyyat janrı. Onu yerə qoyacaq. dəyəri U. "müasirdə. dövr özünü iki istiqamətdə büruzə verir: o, ehtimal olunan uzaq gələcəyi qabaqcadan görməyə imkan verir, müəyyən bir bilik səviyyəsində kəsinti elmi olaraq konkret detallarda proqnozlaşdırıla bilməz, həm də müəyyən inkarlara qarşı xəbərdarlıq edə bilər. insanın sosial nəticələri. fəaliyyətləri. U.-nun bu formaları hadisələrin gözlənilən inkişafının arzuolunanlığını və ehtimalını təhlil etmək və qiymətləndirmək məqsədi ilə sosiologiyada normativ proqnozlaşdırma metodlarının və ssenarilərin inkişafına təkan verdi.
Əla tərif
Natamam tərif ↓
Tomas More - "Dövlətin ən yaxşı quruluşu və yeni Utopiya adası haqqında gülməli olduğu qədər də faydalı olan qızıl kitabça"(1516), burada "Utopiya" yalnız adanın adıdır. İlk dəfə "ideal cəmiyyət modeli" mənasında bu sözə ingilis keşişi Samuel Perçesin "Həcc" səyahət kitabında rast gəlinir ( Həcc ziyarəti, 1613). “Utopik” sifəti də ilk dəfə orada işlənir.Bu terminin bu qədər gec güclənməsinə baxmayaraq, Avropa ədəbiyyatı tarixində ilk utopiya Platonun “Dövlət” dialoqunda ideal cəmiyyət modeli hesab olunur (o da ilk dəfə Utopiya sözünü “olmayan yer” mənasında işlədir. mövcuddur” (e.ə. 427-347) “Dövlət” traktatında).
Bundan əlavə, demək olar ki, bütün xalqların mifologiyalarında utopik motivlər mövcuddur.
Kollektiv YouTube
1 / 3
✪ Utopiya nədir
✪ Thomas More - Utopiya
✪ İnkvizisiya və Utopiya. Tommaso Campanella (11)
Altyazılar
Tarix
Janr antik filosofların ideal dövlətin yaradılmasına həsr olunmuş əsərlərindən başlamışdır. Onlardan ən məşhuru Platonun “Dövlət” əsəridir ki, burada o, Spartaya xas olan çatışmazlıqların olmaması (hətta padşahlar və eforlar Spartada rüşvət alır) kimi Sparta obrazında və bənzərində qurulmuş ideal dövləti təsvir edir. daimi qul üsyanı təhlükəsi , daimi vətəndaş çatışmazlığı və s.
Utopiyaların anti-humanist elementləri ehtiva etməməsi və gələcəyə dair qəsdən həyata keçirilə bilməyən gözəl xəyalı təmsil etməsinə dair geniş bir fikir var. Bəzi utopiyalar isə onların praktiki həyata keçirilməsi üçün göstərişlər üslubunda qurulmuşdur.
Utopiyanın əsas fərqləndirici xüsusiyyəti, onun spesifikliyi ondan ibarətdir ki, o yaradılarkən real dünyanın məhdudiyyətləri nəzərə alınmayıb. Xüsusilə, tarixi fon. Buna görə də, gündəlik şüurda utopiya çox vaxt həyata keçirilməyən bir şey, həyata keçirilməyən sosial ideal kimi qəbul edilir. Bu həm də utopiyanın dizayn xüsusiyyətidir. Ümumi nəzəri baxımdan müəyyən şərtlər daxilində utopiya reallaşa bilər.
D.V.Pançenkonun tərifinə görə, “ədəbi utopiya ilk növbədə şəkildir ən yaxşı həyat". Pançenko utopiyanın fundamental janr xüsusiyyətlərini orada təsvir olunan cəmiyyətin sakinlərinin xoşbəxtliyi və onu “olmayan yerdə” lokallaşdırmasa belə, uydurma həyatı təsvir etməsi hesab edir. Eyni zamanda, utopiyada təsvir edilən həyatın bütün təfərrüatları xoşbəxtliyə kömək edə bilməz, bəziləri hətta birbaşa onunla ziddiyyət təşkil edir. Tədqiqatçının nöqteyi-nəzərindən bu paradoks, ən azı əksər hallarda, onunla izah olunur ki, utopiya müəllifi onu yaradıcı, çox vaxt isə hökmdar nöqteyi-nəzərindən qurur (bariz nümunə kimi ciddi şəkildə düşünən Campanelladır. konstruksiyalarının reallaşmasına hesablanıb). Həndəsi cəhətdən düzgün formalara, maksimum standartlaşdırmaya, idarəetmənin mərkəzləşdirilməsinə sevgi, hökmdarın dəyişdirilməsi mexanizmi kimi ən vacib məsələləri gizlədərkən ən xırda detallara diqqət yetirmək və s. Pançenko utopiyaların belə təsnifatlarını da qeyd edir: Qızıl əsr və sosial; təsviri və konstruktiv; "uçuş" və "yenidənqurma" utopiyaları. Həmçinin utopiyalara kommunizm qurmaq ideyaları və son məqsəd kimi məhbuslar üçün pul və həbsxanaların olmaması daxildir.
Sovet ideoloqlarının Konstantin Mzareulovun “Elmi fantastika. Ümumi kurs "olaraq xarakterizə olunur "Utopiya və distopiya: birinci halda ideal kommunizm və ölməkdə olan kapitalizm ikinci halda kommunist cəhənnəmi və burjua rifahı ilə əvəz olunur"... Maraqlıdır ki, bu təsnifata görə, demək olar ki, bütün kiberpunk əsərləri ... utopiyalara çevrilir.
Utopiyalar tarixdə böyük rol oynayır. Onları utopik romanlarla eyniləşdirmək olmaz. Utopiyalar hərəkətverici qüvvə ola bilər və daha ağlabatan və mülayim istiqamətlərdən daha real ola bilər. Bolşevizm utopiya sayılırdı, lakin kapitalist və liberal demokratiyadan daha real olduğu ortaya çıxdı. Adətən həyata keçirilməyənə utopiya deyilir. Bu səhvdir. Utopiyalar həyata keçirilə bilər və əksər hallarda belə olmuşdur. Utopiyalar Tomas More, Campanella, Cabet və başqalarının mükəmməl sistemin təsviri, Furyenin fantaziyaları ilə qiymətləndirildi. Ancaq utopiyalar insan təbiətinə dərindən xasdır, onlarsız belə edə bilməz. Ətraf aləmin şərindən yaralanan insanda təsəvvür etmək, ictimai həyatın mükəmməl, ahəngdar quruluşunun obrazını canlandırmaq ehtiyacı yaranır. Bir tərəfdən Prudon, digər tərəfdən Marks Sent-Simon və Furye kimi utopiklər kimi tanınmalıdır. J.-J.Rousseau həm də utopik idi. Utopiyalar həmişə təhrif edilib. Bolşeviklər utopikdirlər, mükəmməl ahəngdar nizam ideyası ilə məşğuldurlar. Amma onlar da realistdirlər və realist kimi öz utopiyalarını azğın formada həyata keçirirlər. Utopiyalar mümkündür, lakin onları təhrif etmək məcburiyyətindədir. Ancaq təhrif olunmuş utopiyadan həmişə müsbət bir şey qalır Berdyaev, Nikolay Aleksandroviç RUH KRALLIĞI VƏ SEZAR KRALLIĞI, Qnoseoloji giriş. HƏQİQƏT ÜÇÜN MÜBARİZƏ EDİN. Esselər |
Utopiyaların xarakterik xüsusiyyətləri
- Onların təmsil etdikləri cəmiyyət hərəkətsizlik içində donub qalmışdır; heç bir utopik onun vaxtında uydurduğu dünyanı təsvir etmir.
- Bütün utopiyalar tam yekdilliyi nəzərdə tutur, onlarda insana sadələşdirilmiş baxış var, onların təsvirində personajların fərdiləşdirilməsi, sxematizm yoxdur.
- Utopiyalarda daxili ziddiyyətlər yoxdur. Utopiyanın süjeti dünyanın, onun qanunlarının, insanların münasibətinin ağlabatan prinsiplərə əsaslanan və buna görə də münaqişəyə şərait yaratmayan təsvirini nəzərdə tutur.
- Cəmiyyətlərdə baş verən bütün proseslər əvvəlcədən müəyyən edilmiş sxem üzrə gedir.
- Bu mükəmməl cəmiyyətlər xarici dünyadan tamamilə ayrılmışdır. Utopiyada məkan qapalı, təcrid olunmuşdur.
- Utopiyalar reallıqdan ayrılmış müəyyən bir ideala diqqət yetirərək öz dünyasını təsvir etməyə meyllidirlər.
- Utopiyalarda satira yoxdur, çünki idealın təsdiqi və bu idealın reallığa zidd olması var.
Janrın tənqidi
Ən məşhur distopiyalardan birinin yaradıcısı Corc Oruell hesab edirdi ki, bütün yazılı utopiyalar istisnasız olaraq cəlbedici deyil və çox cansızdır. Oruellin fikrincə, bütün utopiyalar bir-birinə bənzəyir ki, “onlar kamilliyi irəli sürürlər, lakin xoşbəxtliyə nail ola bilmirlər”. Onun essesində "Sosialistlər niyə xoşbəxtliyə inanmırlar" Oruell filosof N.Berdyayevin “utopiyanın yaradılması insanların ixtiyarında olduğundan cəmiyyət qarşısında ciddi problem yaranıb: utopiyadan necə qaçmaq olar” fikri ilə razılaşır. Berdyayevin "Demokratiya, sosializm və teokratiya" əsərindən daha geniş versiyada olan bu sitat Huxley romanının epiqrafı oldu. "Oh Cəsur Yeni Dünya": “Ancaq utopiyalar əvvəllər göründüyündən daha işlək oldu. İndi başqa bir ağrılı sual var, onların son icrasından necə qaçmaq olar [...] Utopiyalar mümkündür. […] Həyat utopiyalara doğru irəliləyir. Və bəlkə də ziyalıların və mədəni təbəqənin utopiyalardan necə qaçmaq, qeyri-utopik cəmiyyətə, daha az “mükəmməl” və daha azad cəmiyyətə necə qayıtmaq barədə xəyallarının yeni əsri açılır.
həmçinin bax
Qeydlər (redaktə)
Ədəbiyyat
- Svyatlovski V.V. Utopiyaların kataloqu. M. - Səh., 1923. S. 5.
- Freidenberg O.M. Utopiya // Fəlsəfə sualları, 1990, № 5, s. 141-167
- Mannheim K.İdeologiya və utopiya // Mannheim K. Dövrümüzün diaqnozu. - M., 1994 .-- S. 7-276.
- Utopiya və utopik düşüncə: Xarici ədəbiyyat antologiyası / Tər. V.Çalikov. - M .: Tərəqqi, 1991 .-- 405 s.
- Çernışov Yu.G. Qədim Romada sosial-utopik ideyalar və “qızıl dövr” mifi: 2 saatda.Red. 2-ci, rev. və əlavə edin. - Novosibirsk, Novosibirsk University Press, 1994.176 s.
- Rus utopiyaları / Komp. V.E.Bagno. SPb .: Terra Fantastica, 1995 .-- 351 s.
- Aynsa F. Utopiyanın yenidən qurulması: Esselər / Əvvəlki. Federico Mayora; Per. fransız ilə E. Qreçanoy, I. Staf; Dünya Ədəbiyyatı İnstitutu onlar. A.M.Qorki REA. - M .: İrs - Nəşrlər UNESCO, 1999 .-- 206 s -
Utopiya (qədim yunan dilindən οὐ “yox” və тόπος “yer”; başqa versiyaya görə: ου - “yaxşı”, yəni “yaxşı yer”) elmi fantastikaya yaxın olan fantastika janrıdır, onun modelini təsvir edir. ideal, müəllifin, cəmiyyətin nöqteyi-nəzərindən. Distopiyadan fərqli olaraq, o, müəllifin modelin qüsursuzluğuna inamı ilə xarakterizə olunur.
ad
Janrın adı Tomas Morenin eyniadlı əsərindən gəlir - "Qızıl kitab, dövlətin ən yaxşı quruluşu və yeni Utopiya adası haqqında gülməli olduğu qədər də faydalıdır" (1516), burada "Utopiya" yalnız adanın adı. İlk dəfə “ideal cəmiyyət modeli” mənasında bu sözə ingilis keşişi Samuel Perçesin “Həcc” (Həcc, 1613) səyahət kitabında rast gəlinir. “Utopik” sifəti də ilk dəfə orada işlənir. Bu terminin bu qədər gec güclənməsinə baxmayaraq, Avropa ədəbiyyatı tarixində ilk utopiya Platonun “Dövlət” dialoqunda ideal cəmiyyət modeli hesab olunur (o da ilk dəfə Utopiya sözünü “bir yer” mənasında işlədir. yoxdur” (e.ə. 427-347) “Dövlət” traktatında).
Janrın ətraflı tarixi
Janr antik filosofların ideal dövlətin yaradılmasına həsr olunmuş əsərlərindən başlamışdır. Onlardan ən məşhuru Platonun “Dövlət” əsəridir ki, burada o, Spartaya xas olan çatışmazlıqların olmaması (hətta padşahlar və eforlar Spartada rüşvət alır) kimi Sparta obrazında və bənzərində qurulmuş ideal dövləti təsvir edir. daimi qul üsyanı təhlükəsi , daimi vətəndaş çatışmazlığı və s.
Bu janr “Utopiya” əsərini yazan Tomas Morenin adı ilə bağlı olan İntibah dövründə yenidən meydana çıxır. Bundan sonra sosial utopiklərin fəal iştirakı ilə utopiya janrının çiçəklənmə dövrü başlayır. Sonralar sənaye inqilabının başlanması ilə birlikdə distopiya janrında ilkin olaraq mövcud nizamın tənqidinə həsr olunmuş fərdi əsərlər meydana çıxmağa başladı (bax: utopik sosializm). Hətta sonralar utopiyaların tənqidinə həsr olunmuş distopik janrda əsərlər meydana çıxdı.
Müasir ədəbiyyatda utopiya elmi fantastika janrlarından sayılır. Utopiyalarda ətraf reallığa zidd olan və müasirliyin kəskin tənqidini ehtiva edən bir növ “ikinci reallıq” qurulur. Utopik ədəbiyyatın çiçəklənməsi kəskin mədəni böhranlar və cəmiyyətin həyatında köklü dəyişikliklər dövrlərinə təsadüf edir.
Utopiyanın əsas xüsusiyyətləri
Utopik ədəbiyyat cəhənnəm ziyarətinə dair arxaik miflərə və xalq nağıllarının janrına, bəzi xoşbəxt sehrli ölkələrin tez-tez mühüm yer tutduğu, xeyirin nəhayət şər üzərində qələbə çaldığı obrazlı-kompozisiya sistemində, “südlü süd çayları”ndan qaynaqlanır. banklar” axını və s. Tarixi inkişaf prosesində ədəbiyyatda qəhrəmanın adi dünyadan fantastik utopiya reallığına doğru hərəkətini təmin edən bir sıra sabit süjet hərəkətləri inkişaf etmişdir: yuxular, görüntülər, naməlum uzaq ölkələrə və ya başqa planetlərə səyahətlər və s. . Utopiya dünyası, bir qayda olaraq, adi zaman və məkandan kənarda yerləşir. O, ya Yer kürəsinin o tayındakı (bəzən onun hüdudlarından kənarda) ölkələrdə yerləşdirilir, adi insanlar üçün əlçatmazdır və “təsadüfən”, “fantastik şəkildə” kənardan gələn qonağın üzünə açılır, ya da “gözəl insana” ötürülür. gələcək” müasir bəşəriyyətin parlaq arzularını təcəssüm etdirmişdir. Utopiyalarda indiki ilə gələcək arasındakı ziddiyyət prinsipi çox vaxt ətrafdakı hər şeyə heyran qalan kənar ziyarətçi ilə onun “Çicherone”, yəni yeni dünyanı izah edən bələdçi arasındakı dialoq vasitəsilə həyata keçirilir. yad adama ideal cəmiyyətin quruluşu.
Utopiyaların xarakterik xüsusiyyətləri:
- Yazıçıların təmsil etdikləri cəmiyyət hərəkətsizlik içində donub qalmışdır; heç bir utopik onun vaxtında uydurduğu dünyanı təsvir etmir.
- Bütün utopiyalar tam yekdilliyi nəzərdə tutur, onlarda insana sadələşdirilmiş baxış var, onların təsvirində personajların fərdiləşdirilməsi, sxematizm yoxdur.
- Utopiyalarda daxili ziddiyyətlər yoxdur. Utopiyanın süjeti dünyanın, onun qanunlarının, insanların münasibətinin ağlabatan prinsiplərə əsaslanan və buna görə də münaqişəyə şərait yaratmayan təsvirini nəzərdə tutur.
- Cəmiyyətlərdə baş verən bütün proseslər əvvəlcədən müəyyən edilmiş sxem üzrə gedir.
- Bu mükəmməl cəmiyyətlər xarici dünyadan tamamilə ayrılmışdır. Utopiyada məkan qapalı, təcrid olunmuşdur.
- Utopiyalar reallıqdan ayrılmış müəyyən bir ideala diqqət yetirərək öz dünyasını təsvir etməyə meyllidirlər.
- Utopiyalarda satira yoxdur, çünki idealın təsdiqi və bu idealın reallığa zidd olması var.
Görkəmli əsərlər
- "Dövlət", Platon.
- Tomas More tərəfindən utopiya.
- Günəş şəhəri, Tommaso Campanella.
- Sevarambların tarixi, Denis Veras.
- Frensis Bekon tərəfindən Yeni Atlantis.
- "Nə etməli", Nikolay Çernışevski (Vera Pavlovnanın Dördüncü Yuxusu).
- Aldous Huxley tərəfindən ada.
- Andromeda dumanlığı, İvan Efremov.
- “Günorta, XXII əsr”, A. və B. Strugatsky.
- "Və heç kim qalmadı" Erik Frank Russell.
- "Kəsmə", Oleq Divov.
- "Meganesia" dövrü, A. Rozov.
Rus ədəbiyyatında utopiya janrı
İlkin
Rus ədəbiyyatı tarixində Sumarokov, Radişev, Odoyevski, Çernışevski, Dostoyevski, Saltıkov-Şedrin və s. kimi adlarla bağlı utopik əsərlərin yaradılmasının kifayət qədər güclü ənənəsi də mövcuddur və bu dövrdən fəal şəkildə inkişaf etməyə başlamışdır. rus ictimai fikrinin ehtiyaclarına. Rus utopiyası tez-tez başqa janrlı ədəbi əsərlərdə - sosial romanlarda, elmi-fantastik hekayələrdə (məsələn, Radişşovun Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahətində utopik motivlər) həll olunurdu. Rus ədəbiyyatı utopik əsərlərlə hamının düşündüyündən daha zəngindir. Üstəlik, bu əsərlər həm sosial məzmununa, həm də janr xüsusiyyətlərinə görə müxtəlifdir. Burada 18-ci əsrdə məşhurlaşan “dövlət romanı” ruhunda utopiyalara, dekabrist və maarifçi və slavyan utopiyalarına, utopik sosializm ruhunda olan əsərlərə və 2000-ci ildə populyarlaşan distopiya janrını gözləyən satirik utopiyalara rast gəlirik. 19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəlləri. , utopik ədəbiyyatın digər növləri.
Avropa utopiyalarının əksəriyyəti səyahət və ya coğrafi xəritədə göstərilməyən naməlum bir ölkəyə gözlənilməz səfər kimi qurulmuşdur. Əslində, bu ənənəvi süjet hərəkətini, məsələn, Mixail Şerbatov öz "Ophir ölkəsini" ("Ofir ölkəsinə səyahət") təsvir edərək götürür. Ancaq ən çox rus ədəbiyyatında qəhrəmanın yuxuda gördüyü gələcək haqqında danışılır. Sumarokovun "Xoşbəxt cəmiyyət" hekayəsi, "Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahət" yuxusunun məşhur təsviri Radişevin ("Spasskaya polest"), "Yuxu"nun Ulıbışev tərəfindən, Vera Pavlovnanın romandan dördüncü yuxusu. "Nə etmək lazımdır?" Çernışevski, Dostoyevskinin “Gülməli adamın yuxusu” və s.
1858-ci ildə A.Herzen Londonda bir kitabda iki əsəri - Şerbatovun "Rusiyada mənəviyyatın zədələnməsi haqqında" və Radişevin "Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahət" əsərini nəşr etdirdi. Onun bu iki əsəri birləşdirməsi təsadüfi deyildi, çünki hər ikisi əslində rus tənqidi düşüncəsinin və siyasi radikalizminin sənədləri idi. Dekembrist utopiyalarına, ilk növbədə, dekabristlərə bağlı olan yazıçı və ədəbiyyatşünas Aleksandr Ulıbışevin "Bir yuxu" (1819) hekayəsi və Vilhelm Kuxelbekerin "Avropa məktubları" daxildir. Sonuncular XXVI əsrdə Avropanı gəzən və Avropa ölkələrinin keçmişini və indisini müzakirə edən amerikalının adından yazılıb. Tarixin əhatə dairəsinin genişliyi, tərbiyəvi pafosu və Rusiyanın böyük gələcəyinə inamı ilə Kuxelbekerin utopiyası. Vladimir Odoyevskinin sonrakı utopiyasından əvvəl "4338".
İnkişaf
Rus utopik ədəbiyyatının inkişafını xarakterizə edərkən distopiya problemini nəzərdən qaçırmaq olmaz. Çox vaxt 19-cu əsrdə Rusiyada mənfi utopiyalar texniki və elmi tərəqqinin, işin və həyat tərzinin mexanikləşdirilməsinin hər cür mənfi nəticələrini təsvir edir, tarixi geri qaytara biləcək dünya müharibələri təhlükəsi barədə xəbərdarlıq edirdi. Saltıkovun bəzi hekayələrində utopiyanın motivləri açıq-aydın görünür: “Yay gecəsi yuxusu”, “Dişlərin üyüdülməsi”, burada yuxular reallıqla ironik ziddiyyət təşkil edir. Foolov şəhərinin tarixinin bəzi səhifələrini satirik utopiya kimi də qiymətləndirmək olar. Qriqori Danilevskinin “İnsan həyatı yüz ildə” hekayəsi də satirik utopiyadır. Rus ədəbi utopiyasının sonrakı təkamülü 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyadakı ictimai atmosferlə sıx bağlıdır. Birinci rus inqilabının (1905-1907) məğlubiyyəti rus ziyalıları arasında ciddi ideoloji çaşqınlıq yaratdı, ictimai şüurda və ədəbiyyatda pessimist əhval-ruhiyyəni daha da gücləndirdi. Bu hisslər rus utopik nəsrinin inkişafında da özünü hiss etdirir. Bu baxımdan, məsələn, Nikolay Fedorovun "2217-ci ildə axşam" (1906) hekayəsidir. Əmək sevincdən məhrumdur, mənasız, mexaniki əməliyyatlara çevrilir. Əhali yüzlərlə və minlərlə bölünür və hər kəs öz iş nömrəsini taxmalıdır. İnsanların şəxsi həyatı da standartlaşmaya tabedir. Hətta insan münasibətlərinin məhəbbət kimi intim sahəsi də bir məqsədə - tam hüquqlu və sağlam nəslin yetişdirilməsinə tabedir. Ailə mövcud deyil, o, çoxdan gülməli və romantik bir relikt kimi məhv olub.
Məşhur rus yazıçılarının əsərlərində utopiya ilə bağlı motivlər getdikcə daha çox eşidilir. Valeri Bryusov bir neçə utopik əsər yazır. Onların arasında - "Yer", "Cənub Xaç Respublikası", "Yeddi yer üzündəki sınaqlar". Burada oxucu elmi-texniki tərəqqinin təsirli təsvirləri ilə qarşılaşır: hündürmərtəbəli binalar, avtomobillər, dirijabllar, elektrik və hətta “radioaktiv” işıqlandırma. Bryusovun yaradıcılığında mənfi utopiya üstünlük təşkil edir. Bu, məsələn, "Cənub Xaç Respublikası"dır. Sosialist utopiyası Aleksandr Boqdanovun “Krasnaya Zvezda” romanı ilə təmsil olunur. Yazıçı burada peşəkar inqilabçı qəhrəmanın Marsda tapdığı gələcəyin kommunist əsaslı cəmiyyətini təsvir edib.
Sovet utopiyası 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində artıq özünü büruzə verən rus utopik ədəbiyyatının ənənələrini mənimsədi. Bir tərəfdən rus ədəbiyyatı üçün vacib olan sosialist utopiyasına həvəs, digər tərəfdən distopiyadır. Göründüyü kimi, təsadüfi deyil ki, elə həmin 1920-ci ildə iki mühüm utopiya - E.Zamyatinin "Biz" distopiya romanı işıq üzü gördü və bu, əslində iyirminci əsrin dünya ədəbiyyatında bu janrın inkişafının əsasını qoydu. , və Aleksandr Çayanovun rus və Avropa ədəbi utopiyasının ənənələrini davam etdirən "Qardaşım Aleksey Çayanovun kəndli utopiyası ölkəsinə səyahəti" romanı. Yeri gəlmişkən, hər iki yazıçı romanlarına görə repressiyaya məruz qalıb.
1920-ci illərin bir çox sosial-fantastik və utopik romanlarında – V.İtin “Qonqurilər ölkəsi”, Y.Okunev “Gələcək dünya”, A.Belyayev “Efirdə mübarizə”, V.Nikolskinin “Min ildə” , J. Larry "Xoşbəxtlər ölkəsi" və başqaları - gələcəyi bütün dünyada kommunist cəmiyyətinin gələcək qələbəsi kimi qələmə verməyə çalışır. Lakin onlarda gələcəyin sosial siması, bir qayda olaraq, elmi-texniki proqnozlar, futuroloji proqnozlar ilə əvəz olundu. 1920-ci illərdə utopik ədəbiyyatın sürətlə yüksəlişindən və inkişafından sonra kəskin tənəzzül müşahidə olunur, 1930-cu illərdən isə utopiyalar kitab rəflərində nadir hallarda görünür. Son illərdə bu janrın canlanmasına elmi fantastikanın inkişafı böyük köməklik göstərmişdir.
Utopiya kino janrı kimi
Utopiya, bildiyiniz kimi, qüsursuz sifarişlər əsasında qurulmuş cəmiyyətin ideal modelidir, distopiya isə birinci konsepsiyanın tam əksi, yəni inkişafın ən mənfi və zərərli yolları ilə çox uzaqlara getmiş dövlətdir. . Ancaq burada əsas hadisə yaranır - hər bir insanın, hətta daha yaradıcı, ideallar və pisliklər haqqında fərqli anlayışlar var. Bizim vəziyyətimizdə isə bu, tamaşaçıya hər zövqə uyğun çoxlu bədii kompozisiyalar təqdim edir.
Kinoda utopiya
- Jül Vernin əsəri əsasında 1969-cu ildə çəkilmiş "Kapitan Nemo və Sualtı Şəhər" klassik filmi okeanın dərinliklərindəki gözəl fantastik məskəndən bəhs edir.
- Gary Rossun möhtəşəm Pleasantville, 90-cı illərdən Amerikalı yeniyetmələri mükəmməl əllinci sabun opera cəmiyyətinə aparır. Bir müddət əvvəl eyni rejissora dünyanın kinoteatrlarında ölən başqa bir distopiyanın - Aclıq Oyunlarının birinci hissəsinin çəkilişi həvalə edildi.
- Cəsur Yeni Dünya televiziya filmi, cinayət və müharibəsiz, inanılmaz nizamlı bir dövləti parlaq şəkildə təsvir edir.
Bəzi rəsmlər o qədər də birmənalı deyil və onlarda təsvir olunan dünyaları eyni zamanda həm utopiya, həm də distopiya adlandırmaq olar. Bir yaradılışda iki tam əksin necə birləşə biləcəyini başa düşmək çətindir? Bunu başa düşməyin ən asan yolu konkret bir misalla - Kristian Beyl ilə Müvazinət adlı fəlsəfi döyüş filmidir. Bu film qüsurları olmayan qüsursuz nizamlı cəmiyyəti təsvir edir, lakin eyni zamanda müəllif sual verir - fantastik hökumətin əldə etdiyi məqsəd öz dəyərini doğruldurmu? Həqiqətən də, tamamilə fərqli bucaqdan baxanda, filmdəki adi insanların həyatı ən dəhşətli dəhşətdən daha pis görünür. Təxminən eyni təəssürat Tarik Salehin şedevr cizgi filmi “Metropiya”da da qalır ki, burada ideala yaxın bir dövlət tamamilə qeyri-uşaq tərzdə, əks tərəfi tamam başqa cür təsvir edilir.
Utopiyalara son qoymaq utopiyadır.
Tomas Molnar
Gələcək bizi nə gözləyir? Bəşəriyyət hansı yolu tutacaq? Ola bilsin ki, insanlar nəhayət keçmiş nəsillərin səhvlərindən nəticə çıxarıb mükəmməl cəmiyyət quracaqlar. Yoxsa fərdlərin həyatını tamamilə dözülməz hala gətirərək zərərli bir yol seçəcəklər. Alimlər bir neçə dəfə cavab tapmağa çalışdılar ...
Bu gün haqqında danışacağımız elmi fantastika sivilizasiyanın inkişafının iki əks tərəfinə həsr olunub. utopiya ( utopiya) demək olar ki, mükəmməl aranjimanlı, hər şeyin qaydasında olduğu bir cəmiyyəti göstərir. distopiya ( distopiya) səhv gedə biləcək hər şeyin məhz orada getdiyi bir dünya təsvir edir. Bir qayda olaraq, müəllifin müasir sosial modeli başlanğıc nöqtəsi kimi xidmət edir. Utopiya onun yüksək dərəcədə təkmilləşdirilmiş modelidir, distopiya isə ən bədbin versiyadır.
Cəsur yeni dünya
Thomas More (H. Holbein portreti) və Utopiyanın ilk nəşrlərindən biridir
Utopiya vəd edilmiş diyarın dini və mifoloji ideyasına əsaslanır. Yunan termini, dən AB- yaxşı və topos- bir yer, sözün əsl mənasında "mübarək ölkə" (başqa bir seçim: u- yox və topos, "Mövcud olmayan bir yer"). Bu termin 1516-cı ildə ingilis humanist və siyasətçisinin eyni adlı kitabının çıxmasından sonra geniş yayılmışdır. Thomas More, aksiyası fantastik Utopiya adasında baş vermiş, burada xüsusi mülkiyyətin olmadığı, əmək ümumbəşəri bir öhdəlikdir və faydaların bölüşdürülməsi vətəndaşların ehtiyaclarına uyğun olaraq baş verir. Tomas More elmi fantastika yazıçısı deyildi, onun yaradıcılığı həm “ideal” cəmiyyət arzusudur, həm də dövrünün sosial quruluşu haqqında bir broşürdür. Kitabı yaratarkən More qismən Platonun "Dövlət" dialoquna istinad etdi. Moranın fikirlərini bir italyan hazırlayıb Tommaso Campanella, onun "Günəş şəhəri" (1602) də özünü mifik bir şəhərdə tapan bir naviqatorun hekayəsi şəklində qurulmuşdur. Burada hər şey ümumidir, o cümlədən tərbiyəsi dövlətin öhdəsində olan uşaqlar, hamı işləməyə borcludur, həyatın mənası elmi və sosial təkmilləşmədir. Ümumiyyətlə, erkən utopiya uşaqların “necə də gözəl olardı!” haqqında fantaziyalarına bənzəyir.
Utopiyada cəmiyyətin çevrilməsi variantlarından asılı olaraq bir neçə cərəyanı ayırd etmək olar. Xüsusi paylama var texnokratik utopiya, əsas mənası elmin inkişafı və çoxsaylı ixtiralardır. Texnokratiya alimlər tərəfindən idarə olunur, elm mütləq yaxşılıq xarakteri daşıyır. Bu, təkcə cəmiyyətin mövcudluğunun məqsədi deyil, həm də əsas tərəqqi vasitəsidir, çünki onun inkişafı utopiya qurmaq üçün dönüş nöqtəsi kimi xidmət edir. İngilis filosofunun yarımçıq qalmış kitabı elmin ideal roluna həsr olunub Frensis Bekon"Yeni Atlantis" (1627). Bekonun proqnozlarının çoxu real peyğəmbərliyə bənzəyir: aeronavtika, sualtı qayıqlar, kino, radio və televiziya, kriogenika, gen mühəndisliyi və hətta enerji “qaynaşma”. Təəccüblü deyil ki, Bekon elmi materializmin banilərindən biri hesab olunur! Böyük fantastik ixtira həm də cəmiyyətdə baş verən müsbət dəyişikliklərin katalizatoru ola bilər. Məsələn, romanda İqnatius Donnelli"Qızıl şüşə" (1892) utopiyası qızıl istehsal edən cihazın ixtirasından sonra mümkün oldu. Mövcuddur siyasi utopiya- təsirli hakimiyyət mexanizmi vasitəsilə ən mükəmməl dövləti qurmaq cəhdi. Və ya təkamül sosioloji utopiya burada cəmiyyətin nailiyyətləri mütərəqqi təkamülə və insanların özünü təkmilləşdirməsinə əsaslanır.
Cənnət 2000 Edvard Bellami
Ən məşhur utopiyalardan biri amerikalı tərəfindən icad edilmişdir, onun romanı "Qızıl əsr" (1888), 2000-ci ildə sosialist Bostonda oyanaraq letargik yuxuya qərq olmuş bir insanın hekayəsindən bəhs edir. Texnologiyanın yüksəlişi ümumbəşəri bərabərlik və firavanlığa gətirib çıxardı, pul ləğv edildi, cinayət yox oldu, sənət terapiya və məhsuldarlığı artırmaq üçün istifadə olunur. Mükəmməl təhsil sistemi düşüncələri şəxsi zənginləşdirməyə deyil, ictimai mənafeyə yönəlmiş insanları formalaşdırmışdır. Eyni zamanda, “qızıl dövr” dünyasında münasibətlər tamamilə tənzimlənir, o cümlədən vətəndaşların şəxsi həyatına dövlətin ciddi nəzarəti həyata keçirilir. İki il sonra bir ingilis William Morris Qəhrəmanı da yuxuda ümumbəşəri bərabərliyin və təbiətlə harmoniyanın hökm sürdüyü gələcək kommunist İngiltərəyə daşınan "Heç bir yerdən xəbərlər" romanını buraxdı. Bellamydən fərqli olaraq, Morris ideal cəmiyyətini qəti şəkildə pastoral edir. Burada texnologiyanı sənətkarlıq istehsalı əvəz etdi və insanlar icmalarda yaşayır və müxtəlif yaradıcılıq üçün ovlanır.
Uilyam Morrisin pastoral utopiyası.
Klassik utopiklərin ideyaları əsasən praktikada dəfələrlə uğursuzluğa düçar olan ibtidai kommunizm konsepsiyasının əsasını təşkil edirdi: Şarl Furye və Robert Ouenin nisbətən zərərsiz şəxsi təcrübələrindən tutmuş Pol Potun qanlı təcrübələrinə qədər.
20-ci əsr yazıçıları utopiyanın yaradılmasına öz sələflərindən daha çox şübhə ilə yanaşırdılar. Əgər əsrin əvvəllərində H.G.Uells"Müasir utopiya" (1903) və "İnsanlar tanrı kimi" (1923) romanlarında o, hələ də texnokratik sosializm variantlarını sınaqdan keçirirdi, sonra əsrin ortalarına yaxın Qərb elmi fantastika yazıçılarının həvəsi söndü.
Artıq Uellsin bəzi müasirləri sosialist utopiyaları ilə mübahisə ediblər. Anatole France, "Ağ daşda" (1905) romanında bir növ utopik gələcək göstərərək, onun qurulmasının mümkünlüyünə açıq inamsızlıq nümayiş etdirir. Axı insanlar təbiətcə həddən artıq fərdidir və ümumi səviyyələndirmə cəhdi insanlığın deqradasiyasına gətirib çıxara bilər. roman Alexandra Moszkowski Hikmət adaları (1922) - Wells və hər hansı digər klassik utopiyalar haqqında kaustik satira. Kitabın qəhrəmanı hər bir adanın öz utopiyasının olduğu arxipelaqlara daşınır, hər zövqə görə: Buddistdən tutmuş mürtəceyə qədər. Və onlar necə birləşdirilə bilər?
Tədricən, utopiya itirilmiş adalara və dumanla örtülmüş xəyallara qayıtdı: Ceyms Hilton tərəfindən "İtirilmiş üfüq" (1933), Ostin Tappan Rayt tərəfindən "Adalı" (1942), Robert Qreyvs tərəfindən "Yeni Kritdə yeddi gün" (1949), Aldous Huxley tərəfindən "Ada" (1962), Ernst Kallenbach tərəfindən Ekotopiya (1975). Qərb elmi fantastika yazıçıları guya utopik cəmiyyətin obrazının onun tənqidinə çevrildiyi əsərlərə keçiblər: Teodor Sturqdonun “Venera plus X” (1960), Ursula Le Qinin (1974), “Triton” Samuel Delaninin “Triton” (1976), Frederik Paul tərəfindən "Utopiyanın yaradılması" (1979). İstisna amerikalıların "kommunar" dövrüdür Mac Reynolds 2000-ci ildə Kommuna (1974), Utopiya Qüllələri (1975), Utopiyadan sonra (1977) romanları texnokratik sosializm dünyasını göstərir.
Mack Reynolds və Teodor Sturgeonun müxtəlif utopiyası.
Ən "dadlı" kommunizm.
20-ci əsrin son ciddi şəkildə qurulmuş utopiyaları Sovet İttifaqında meydana çıxdı. roman İvana Efremova Andromeda dumanlığı (1957) vahid Yer kürəsində kommunist gələcəyinin geniş miqyaslı təsviridir. Efremovun əsas nailiyyəti dəyişmiş dünyagörüşü ilə "yeni insanın" mənəvi həyatının təsirli nümayişidir. Bununla belə, Efremovun kitabında əhəmiyyətli bir çatışmazlıq var: onun yaradıcılığında sosial filosof yazıçı üzərində qəti qələbə qazandı, ona görə də roman açıq şəkildə yerlərdə darıxdırıcıdır. Amma saat Strugatsky qardaşlarıədəbi bacarıq yaxşıdır. Onların “Günorta, XXII əsr (Qayıdış)” (1962) novellalarındakı romanı bəşəriyyətin yaradıcılıq fəaliyyətinin möhtəşəm mənzərəsinin şirəli ştrixlərlə çəkildiyi sadəcə gələcəyin panoraması deyil. Onlar həm də uzun müddət oxucunun ruhuna hopacaq parlaq personajlardır. Heç kim kommunizmi bu qədər “dadlı” təsvir etməmişdir! Yarım günün dünyasında, həqiqətən yaşamaq və işləmək istəyirdim!
Utopiya hələ də yaşayır, yoxsa nəsli kəsilmiş fantastik növlərə daxil edilməlidir? Qərbdə belə görünür ki, məhz belə olub. Əlbəttə ki, əyləncə elmi fantastikasında tez-tez rifah cəmiyyətinin səlis eskizləri var, lakin onlar yalnız qəhrəmanların macəraları üçün fon rolunu oynayır. Rusiyada isə vəziyyət fərqlidir. Bizdə də klassik utopiyaları heç kim yazmır, amma müasirləşmiş, dövrün tələblərinə uyğunlaşdırılmış janr nümunələri hələ də üzə çıxır. Və əgər Mixail Popovun “Pleroma”sında ölümə qalib gəlmiş xoşbəxt cəmiyyət yalnız psixoloji dramın ətrafıdırsa, onda tsikl Roman Zlotnikova rus supermeninin səyləri ilə yaradılan İmperiya haqqında, siyasi utopiya çərçivəsinə yaxşı uyğun gəlir. Amma konkret, sırf “bizimdir”. İmperator utopiyası fərqli revanşist ləzzəti ilə ölkəmizdə böyük tələbat olan fantastik mövzudur. Vyaçeslav Rıbakovun ("Qravilet" Tsareviç") və Aleksandr Qromovun ("İslandiyanın kartı") demək olar ki, ideal Rusiya imperiyası, Andrey Maksimuşkinin daha az xoşbəxt olmayan Sovet İttifaqı ("Qırmızı qisas", "Ağ qisas"), Holm tərəfindən Böyük Orda Van Zayçik ("Pis insanlar yoxdur" dövrü), Qalaktik Rusiyanın saysız-hesabsız varyasyonları (Alexander Zorich-dən tutmuş orta səviyyəli hakerlər legionuna qədər). Rusiya çiçəklənir, dünyanın qalan hissəsi bizim əlimizdən yeyir və murdar amerikalılar tamamilə əhəmiyyətsiz şəkildə bitki örtürlər ...
Ən yaxşısını istəyirdik...
Distopiyanın mənşəyi, utopiya kimi, antik dövrdə - Aristotel və Markus Avrelinin bəzi əsərlərində yatır. Bu termini ilk dəfə ingilis filosofu işlətmişdir Con Stüart Mill 1868-ci il parlament çıxışında. Bununla belə, ədəbi distopiyanın elementləri daha əvvəl meydana çıxdı. Məsələn, üçüncü kitab "Qulliverin səyahətləri" (1727) Conatan Svift uçan adanı təsvir edən Laputa əslində texnokratik bir distopiyadır.
Distopiya, bir qayda olaraq, bəşəriyyətin uzun müddət ərzində qəbul etdiyi bir sıra yanlış qərarlar səbəbindən sosial-mənəvi, iqtisadi, siyasi və ya texnoloji dalana girmiş cəmiyyəti təsvir edir. Həmçinin, distopiya ideal, ilk baxışdan cəmiyyətin qeyri-insani totalitarizm üzərində qurulduğu “ters çevrilmiş utopiya”dır. Nəhayət, distopiya post-apokaliptisizmin bir variantı ola bilər ki, bu da daxili ziddiyyətlər üzündən çökmüş bir cəmiyyəti göstərir.
Distopiya elementlərinə Jules Verne (Beş Yüz Milyon Bequm) və HG Wells (When the Sleeper Wakes, The First People on the Moon, The Time Machine) kitablarında rast gəlinir. Digər erkən distopiyalara Walter Besant-ın Daxili Ev (1888) daxildir: bəşəriyyət tam durğunluğa səbəb olan ölümsüzlüyə çatır; Cek Londonun Dəmir Dabanı (1907): Amerika işçiləri faşist oliqarxiyasının hakimiyyəti altında inildəyir; Klod Farrer tərəfindən "Ölümə məhkum" (1920): Tətil edən işçilər qəddar kapitalistlər tərəfindən məhv edilir və maşınlar maşınların yanında yerlərini tutur.
Distopiya janrı Birinci Dünya Müharibəsindən sonra, inqilabi dəyişikliklərin fonunda bəzi ölkələrdə utopik idealları reallığa çevirməyə çalışdıqları zaman çiçəkləndi. Onların əsası bolşevik Rusiyası oldu, buna görə də ilk böyük distopiyanın burada meydana çıxması təəccüblü deyil. Romanda Evgeniya Zamyatina“Biz” (1924) son dərəcə mexanikləşdirilmiş cəmiyyəti təsvir edir, burada fərd çarəsiz bir dişə, “nömrə” çevrilir. Zamyatinin icad etdiyi totalitar sistemin bir sıra təfərrüatları sonradan bütün dünya müəllifləri tərəfindən istifadə edildi: dissidentlərin zorakı lobotomiyası, insanları zombiləşdirən kütləvi informasiya vasitələri, hər yerdə mövcud olan böcəklər, sintetik yeməklər, insanları emosiya nümayiş etdirməkdən məhrum etmək. 1920-ci illərin digər diqqətəlayiq yerli distopiyaları arasında Mixail Kozyrevin "Leninqrad", Andrey Platonovun "Çevenqur" və "Vəqfin çuxuru"nu qeyd edirik. Xarici antisosialist əsərlər arasında Con Kendalın “Gələcək sabah” (1933) və Ayn Rend-in “Himni” (1938) əsərləri var.
Zamyatin distopiya janrına böyük təsir göstərdi
O illərin digər geniş yayılmış distopiya mövzusu, ilk növbədə Almaniyaya qarşı yönəlmiş antifaşist idi. Artıq 1920-ci ildə Amerika Milo Hastings"Əbədi Gecənin Şəhəri" adlı uzaqgörən romanını buraxdı: Almaniya Berlin yaxınlığındakı yeraltı şəhərdə bütün dünyadan hasarlanıb, burada fövqəlbəşərlərin və onların qullarının genetik mənşəli irqlərinin yaşadığı "Nasist utopiyası" qurulur. Ancaq NSDAP ondan cəmi bir il əvvəl meydana çıxmışdı! Maraqlı antifaşist kitablar H.Q.Uellsin (Cənab Parhamın avtokratiyası, 1930), Karel Czapek (Salamanderlərlə müharibə, 1936), Murray Konstantinin (The Night of the Swastika, 1937) qələminə aiddir.
Milo Hastings və Onun Əbədi Gecə şəhəri (Syracuse Herald-dan)
Bununla belə, ənənəvi kapitalizm də buna nail oldu. Distopiyanın yüksəkliklərindən biri - İngilis romanı Aldous Huxley Gen mühəndisliyinin nailiyyətlərinə əsaslanan texnokratik "ideal" kasta dövlətini təsvir edən "Cəsur Yeni Dünya" (1932). Sosial narazılığın yatırılması üçün insanlar xüsusi əyləncə mərkəzlərində və ya “soma” dərmanının aktiv istifadəsi ilə müalicə olunurlar. Müxtəlif cinsiyyətlər hər cür təşviq edilir, lakin "ana", "ata", "sevgi" kimi anlayışlar ədəbsiz hesab olunur. Bəşər tarixi saxta ilə əvəz olundu: xronologiya Amerika avtomobil maqnatı Henri Fordun Milad bayramına aiddir. Ümumiyyətlə, kapitalizm absurd həddinə çatdırdı...
Başqa bir britaniyalının klassik distopiyalarında "yeni cəmiyyət" qurmaq cəhdləri amansızcasına ələ salındı - George Orwell... "Heyvan ferması" (1945) hekayəsinin səhnəsi donuzların başçılıq etdiyi "məzlum" heyvanların sahiblərini qovduğu fermadır. Nəticədə, qaçılmaz süqutdan sonra hakimiyyət qəddar diktatorun əlinə keçir. “1984” (1948) romanı bir-biri ilə çox qeyri-sabit münasibətlərdə olan üç totalitar imperiya tərəfindən bölünmüş yaxın gələcəyin dünyasını göstərir. Romanın qəhrəmanı ingilis sosializminin qələbə çaldığı və sakinlərin xüsusi xidmət orqanlarının sayıq nəzarəti altında olduğu Okeaniya sakinidir. Xüsusi əhəmiyyət kəsb edən süni şəkildə yaradılmış və insanlarda mütləq konformizmi gücləndirən “xəbər”dir. İstənilən partiya göstərişi sağlam düşüncəyə zidd olsa belə, son həqiqət hesab olunur: “Müharibə sülhdür”, “Azadlıq köləlikdir”, “Cahillik gücdür”. Oruellin romanı indi də öz aktuallığını itirməyib: ideoloji baxımdan qalib qlobalizm cəmiyyətinin “siyasi cəhətdən düzgün diktaturası” burada çəkilən mənzərədən o qədər də fərqlənmir.
Corc Oruellin totalitar kabusları
Oruellin ideyalarına daha sonra Rey Bredberinin yazdığı "Fahrenheit 451" və Entoni Börqessin "Saat kimi portağal" (hər ikisi - 1953) yaxındır. Distopiyaları sovet dissident yazıçıları icad ediblər: Lyubimov Andrey Sinyavski (1964), Nikolay Nikolaeviç Yuz Aleşkovski (1980), Moskva 2042 Vladimir Voynoviç (1986), Qaçqın Aleksandr Kabakov (1989). Distopiyanın modernləşdirilmiş versiyası klassikdir kiberpunk, onun qəhrəmanları ruhsuz informasiya texnokratiyasında sağ qalmağa çalışır.
İndiki vaxtda distopiya bir çox cəhətdən siyasi fantastika ilə birləşərək SF-nin populyar istiqaməti olmaqda davam edir. Axı Qərb cəmiyyəti, parlaq parıltısına baxmayaraq, mükəmməllikdən uzaqdır və onun inkişaf perspektivləri əsaslı şəkildə narahatedicidir (Takami Kuşunun "Battle Royale", Çarlz Ştrausun "Axlerando"). Trilogiyada Skott Vesterfeld"Freaks" gələcəyin dünyası qlamura qərq olur: qüsursuz gözəllik kulta yüksəlir və öz fərdiliyini qorumağa çalışan hər kəs pariyaya çevrilir. Qloballaşma əleyhinə fantaziya Maks Barri Cennifer Hökuməti demək olar ki, tamamilə ABŞ-ın nəzarəti altında olan bir dünyanı göstərir. Sizcə, demokratiyanın çiçəklənməsi patladımı? Dudki!
Amerikada distopiyalara xüsusi maraq 11 Sentyabr hadisələrindən sonra, terrorçularla mübarizə bəhanəsi ilə hökumətin vətəndaşların hüquqlarına hücuma keçməsindən sonra baş verdi. Artıq beş ildir ki, Orwell, Huxley, Bradbury, Burgessin kitabları Amerika bestsellerləri siyahısından silinmir. Onların qorxuları əsassız deyildi...
Yerli müəlliflərin narahatlığı xarici həmkarlarının qorxuları ilə səsləşir. Elena Çudinovanın "Notr Dam məscidi" qalib panislamizmin mücəssəmə kabusudur. Mixail Uspenskinin “Dünyanın sonunu qoruyan üç təpə” romanının yaxşı qidalanmış qlobalizmi həyəcanlandırır: Vinni Pux dünyada yaxşı yaşayır – məhz buna görə? Kirill Benediktov tərəfindən sensasiyalı "Asgard" uğrunda müharibədə ultra sivil "qızıl milyard" hər hansı slavyanlara, asiyalılara və digər "qeyri-insanlara" qayğı göstərməkdən imtina etdi. Onları nəhəng gettoya sürün - qoy ölsünlər və həyatdan həzz almağa mane olmasınlar!
Dünya gözümüzün qabağında dəyişir - bu, yalnız yaxşılığa doğrumu? ..
Böyük qardaş səni izləyir
On kitab utopiya və distopiya
- HG Wells "İnsanlar Tanrıları sevir"
- İvan Efremov "Andromeda dumanlığı"
- Arkadi və Boris Strugatsky "Günorta, XXII əsr"
- Evgeni Zamyatin "Biz"
- Aldous Huxley tərəfindən Cəsur Yeni Dünya
- Corc Oruell "Heyvan ferması", "1984"
- Rey Bredberi "Fahrenheit 451"
- Vladimir Voinoviç "Moskva 2042"
- Kirill Benediktov "Asqard uğrunda müharibə"