Oleq Peyğəmbər neçə il hökmdarlıq etdi? Şahzadə Oleq: Köhnə Rusiya dövlətinin qurucusunun tərcümeyi-halı. İlan var idi
Şahzadə Oleqin hakimiyyəti (qısaca)
Şahzadə Oleqin hakimiyyəti - qısa təsvir
Şahzadə Oleqin hakimiyyətinin xronologiyası 882-912.
879-cu ildə Rurikin ölümündən sonra qohumu Oleq Novqorod şahzadəsi oldu (bu, Rurikin oğlu İqorun erkən uşaqlığı ilə əlaqədar baş verdi). Yeni şahzadə çox döyüşkən və təşəbbüskar idi. O, knyazlıq taxtına çıxan kimi Yunanıstana gedən su yolunu ələ keçirməyi qarşısına məqsəd qoydu. Ancaq bunun üçün Dnepr boyunca yaşayan bütün slavyan tayfalarını fəth etmək lazım idi.
Qarşıya qoyulan məqsədlərə çatmaq üçün bir heyət kifayət etmədiyi üçün Oleq Fin tayfalarından, həmçinin Kriviçi və İlmen slavyanlarından bir ordu toplayır, sonra cənuba doğru hərəkət edir. Yolda o, Smolenski, Lyubeçi (əsgərlərin bir qismini burada qoyub) tabe edir, sonra isə Kiyevə gedir.
O zaman Kiyevdə knyazlıq ailəsinə aid olmayan Askold və Dir hökm sürürdü. Oleq hiyləgərliklə onları şəhərdən çıxarıb öldürmək əmri verdi. Bundan sonra Kiyevlilər döyüşsüz təslim oldular, Oleq Kiyevin Böyük Hersoqluğunun yerini aldı və şəhərin özü "Rusiya şəhərlərinin anası" elan edildi.
Yeni Kiyev knyazı şəhərin müdafiəsinə cavabdeh olan strukturlarını gücləndirmək üçün genişmiqyaslı işlər gördü, həmçinin 883-885-ci illərdə bir neçə uğurlu hərbi yürüşlər keçirdi və bununla da Kiyevə tabe olan torpaqları genişləndirdi. Bundan əlavə, Oleq Radimiçi, Şimallılar və Drevlyanları tabe etdi. Fəth etdiyi torpaqlarda qalalar, şəhərlər saldı.
Şahzadə Oleqin hakimiyyəti dövründə daxili siyasət
Oleq altında daxili siyasət zəbt edilmiş tayfalardan xərac toplamağa qədər azaldı (əsasən, digər hökmdarlar dövründə olduğu kimi qaldı). Xərac bütün dövlət ərazisi üzrə təsbit edildi.
Şahzadə Oleqin hakimiyyəti dövründə xarici siyasət
907-ci il knyaz Oleq və Rus üçün Bizansa qarşı çox uğurlu bir kampaniya ilə yadda qaldı. Böyük ordudan qorxan və Oleqin hiyləsinə qapılan yunanlar (gəmilər təkərlərə qoyuldu və quruda gəzdilər) Kiyev şahzadəsinə Bizansın rus tacirlərinə fayda verməsi şərti ilə qəbul etdiyi böyük bir xərac təklif etdilər. Beş il sonra Oleq yunanlar ilə sülh müqaviləsi imzaladı.
Bu kampaniyadan sonra şahzadə haqqında ona fövqəltəbii qabiliyyətlər və sehr ustalığı aid edən əfsanələr yaranmağa başladı. O vaxtdan xalq Şahzadə Oleqi peyğəmbər adlandırmağa başladı.
Şahzadə 912-ci ildə öldü. Rəvayətə görə, Oleq bir dəfə sehrbazdan ölüm səbəbini soruşdu və o, şahzadənin sadiq sevimli atından öləcəyini söylədi. Bundan sonra Oleq atı tövləyə verdi və orada ölənə qədər baxıldı. Atın ölümündən xəbər tutan şahzadə, atın kəlləsindən sürünən bir ilan tərəfindən ayağından dişləndiyi sadiq dostu ilə vidalaşmaq üçün dağda sümüklərinə gəldi.
Novqorod şahzadəsi Oleqi oğlu İqora müəllim seçdi, Oleq əslində ikinci ata oldu. Cəsur Varangian və gözəl komandir, bütün həyatını hərbi yürüşlərdə keçirdi. Ailəsi məsləhət verdiyi və rifahını yorulmadan düşündüyü sadiq bir dəstə idi. Şahzadə Oleq özünü nikahla bağlamadı və varis buraxmadı. Onun taleyinin müəmması və müəmmalı ölümü ona həsr olunmuş bir çox nağılların, dastanların və əfsanələrin yaranmasına səbəb olub, onlar əsrlər boyu xalq arasında formalaşıb.
Şahzadə Oleq dövrünün o qədər böyük şəxsiyyəti idi ki, onun xatirəsi bir çox qədim rus ənənələrində, əfsanə və dastanlarında, eləcə də Skandinaviya eposunda qorunub saxlanılmışdır.
Şahzadə Oleqin əsl şəxsi taleyi məlum deyil, lakin onun sərt döyüşçü olduğuna şübhə yoxdur. Cəsur Varangian, əfsanəvi Rurikin müttəfiqi, şimal dənizlərini qarət etdi. Skandinaviya dəstəsinin tərkibində Slovenlər və Fin-Uqor xalqlarının torpağına gələrək, Novqorod knyazının sadiq vassalı oldu, Şimali Rusiyada dövlətçiliyin möhkəmləndirilməsi üçün onun kampaniyalarında və fəaliyyətlərində iştirak etdi.
Qədim dastanlardan. Bəzi tarixçilər Peyğəmbər Oleqi Norveç kralı Odd the Arrow ilə eyniləşdirirlər. Onun adı 13-cü əsrə aid Skandinaviya "qədim dövrlərin dastanları"nda və İslandiya eposunda çəkilir. Rəvayətə görə, bəxt və var-dövlət dalınca ata evini tərk edən Odd dünyanın bir çox ölkələrində bəxtini sınayıb. Əvvəlcə o, müasir Laplandiya ərazisindəki Finnmarkenə çatdı və burada onu yenilməz edən Kral Quzinin sehrli oxlarının sahibi oldu. Sonra Şimali Dvina və Ağ dənizdə piratlıq etdi. Yutlandiya ilə Zelandiya arasında yerləşən Samse adasında o, muzdlu əsgər kimi kralların döyüşündə iştirak edib. O, Şotlandiya, İrlandiya, Yunanıstan, Siciliya və Akvitaniya sahillərinə basqın etdi. Qüdsə gedən Odd özünü "Hunlar ölkəsində" tapdı - Hunaland, burada müəyyən bir kral Gerraudun Kanuqard şəhərində (skandinaviyalıların Kiyev adlandırdıqları kimi) hökm sürdü. Onun vassalı olan Odd bir çox silah cəsarətləri göstərdi. Qızı Silkisiflə evləndi, ondan iki oğlu - Əsmud və Gerraud dünyaya gəldi. Vikinqlər arasında adət olduğu kimi onun başqa arvadları da var idi.
Mif və əfsanələrin arxasında Oleqin həyatının şərtlərini ayırd etmək çətindir. Halbuki onun gerçək olması faktı aktyor qədim rus tarixi, heç bir şübhə yoxdur.
“Keçmiş illərin nağılı” yazır ki, Oleq Kiyevdə padşahlıq edirdi. bütün ölkələrlə barışıq“Tarixçi N.M.Karamzin təbəələrinin hörmət və sevgisi ilə müşayiət olunduğunu qeyd etdi.
Şahzadə İqor. Oleqin hakimiyyəti dövründə Rurikin oğlu İqor döyüş meydanında və ictimai sahədə özünü sınayan yetkin bir ər oldu. Oleqin 907-ci ildə Bizansa qarşı yürüşü zamanı o, Kiyev Rusunu idarə edirdi. Ancaq peyğəmbər Oleq İqora güc verməyə tələsmirdi. Onu uzaq Novqorodda padşahlığa göndərdi.
Peyğəmbər Oleqin ölümü. Xronika bir sehrbazın Şahzadə Oleqə etdiyi pis peyğəmbərlik haqqında bir hekayə verir. Bir dəfə Kiyev hökmdarı sehrbazdan soruşdu: "Mən niyə öləcəyəm?" Cavabında eşitdim: "Şahzadə, mindiyin sevimli atından, ondan öləcəksən!" Sonra Oleq taleyi aldatmaq qərarına gəldi. "Mən heç vaxt onun üstündə oturub bir daha görməyəcəyəm" dedi. Əmr etdi ki, atı yaxşı yedizdirsinlər, amma gətirməsinlər. Dörd il ərzində o, sadiq silahdaşı haqqında düşünmədi və beşinci ildə ona necə qayğı göstərildiyini bilmək istədi. Məlum olub ki, at ölüb. Sonra Oleq sehrbazın köhnə proqnozuna güldü. Şahzadə yazıq heyvanın sümüklərini görmək istəyirdi. Ayağı atın kəlləsi üzərində dayanaraq dedi: "Ondan qorxmalıyam?" Qəfildən zəhərli ilan kəllə sümüyünün boş göz yuvasından sürünərək Oleqi dişlədi. Bir neçə gün sonra öldü.
Oleqin məzarı. "Camaat inildəyib göz yaşı tökdü", "Keçmiş illərin nağılı" deyir. Mərhum suveren Kiyevdə Şekovitsa dağında dəfn edilib. Novqorod salnamələrində onun istirahət yerinin daha iki yeri qeyd olunur: Ladoqada və "dənizdən kənarda".
Quş lələkdə qırmızıdır, amma adam bacarıqlıdır.
Rus xalq atalar sözü
882-ci ildə Şahzadə Oleq Peyğəmbər Kiyevi ələ keçirərək, onun knyazları Askold və Diri hiyləgərliklə öldürdü. Kiyevə girəndən dərhal sonra o, məşhur sözlərini söylədi ki, bundan sonra Kiyev Rusiya şəhərlərinin anası olacaq. Şahzadə Oleq bu sözləri təsadüfən deməyib. Şəhərin tikintisi üçün yerin necə düzgün seçilməsindən çox razı qaldı. Dneperin zərif sahilləri praktiki olaraq keçilməz idi və bu, şəhərin sakinləri üçün etibarlı müdafiə olacağına ümid etməyə imkan verdi.
Şəhərin su sərhədindən bir maneənin olması çox aktual idi, çünki Dneperin bu hissəsi boyunca məşhur ticarət yolu Varangiyalılardan yunanlara qədər. Bu yol həm də böyük rus çayları ilə səyahəti təmsil edirdi. O, o dövrdə Varyazhsky adlanan Baykal dənizinin Finlandiya körfəzində yaranmışdır. Sonra yol Neva çayı ilə Ladoga gölünə getdi. Varanqlardan yunanlara gedən yol Volxov çayının mənsəbində İlni gölünə qədər davam edirdi. Oradan kiçik çaylar vasitəsilə Dnepr mənbələrinə qədər səyahət etdi və oradan da Qara dənizə qədər keçdi. Beləliklə, Varangian dənizindən başlayaraq Qara dənizə qədər bu günə qədər məlum olan ticarət yolu keçmişdir.
Peyğəmbərlik Oleqin xarici siyasəti
Knyaz Oleq Peyğəmbər Kiyevi ələ keçirdikdən sonra, qədim zamanlardan xəzərlərə xərac verən xalqların məskunlaşdığı yeni əraziləri də daxil etməklə dövlətin ərazisini genişləndirməyə davam etmək qərarına gəldi. Nəticədə aşağıdakı tayfalar Kiyev Rusunun tərkibinə daxil oldular:
- Radimichi
- təmizləmə
- Sloveniya
- şimallılar
- Kriviçi
- Drevlyans.
Bundan əlavə, Şahzadə Oleq Peyğəmbər öz təsirini digər qonşu qəbilələrə tətbiq etdi: Dregovichi, Ulichs və Tiverts. Eyni zamanda, Polovtsiyalılar tərəfindən Ural ərazisindən köçürülmüş uqor tayfaları Kiyevə yaxınlaşdılar. Salnamələrdə bu tayfaların Kiyev Rusından sülh yolu ilə keçib-keçməməsi və ya oradan qovulması barədə məlumat yoxdur. Ancaq dəqiq demək olar ki, Rusiya uzun müddət Kiyev yaxınlığında mövcudluğuna dözdü. Kiyev yaxınlığındakı bu yer hələ də Uqorski adlanır. Bu tayfalar daha sonra Dnepr çayını keçərək yaxınlıqdakı torpaqları (Moldova və Bessarabiya) ələ keçirərək Avropanın dərinliklərinə getdilər və burada Macarıstan dövlətini qurdular.
Bizansa qarşı yeni kampaniya
907-ci il yeni dönüşü qeyd edəcək xarici siyasət Rus'. Böyük qənimət gözləyən ruslar Bizansa qarşı müharibəyə başlayırlar. Beləliklə, knyaz Oleq peyğəmbər Askold və Dirdən sonra Bizansa müharibə elan edən ikinci rus şahzadəsi olur. Oleqin ordusuna hər birində 40 əsgər olan 2000-ə yaxın gəmi daxil idi. Onları sahil boyu süvarilər müşayiət edirdi. Bizans imperatoru rus ordusuna Konstantinopolun yaxın ətrafını sərbəst talan etməyə icazə verdi. Şəhərin Qızıl Buynuz körfəzi adlanan buxtasının girişi zəncirlərlə bağlanmışdı. Salnamələr Nestor rus ordusunun Bizans paytaxtının ətrafını xaraba qoyduğu görünməmiş qəddarlığını təsvir edir. Lakin bununla belə onlar Konstantinopolu təhdid edə bilmədilər. Oleqin hiyləsi köməyə gəldi və o, əmr etdi bütün gəmiləri təkərlərlə təchiz edin. Quru boyunca, ədalətli küləklə Bizansın paytaxtına tam yelkən açdı. Və belə etdilər. Bizans üzərində məğlubiyyət təhlükəsi yarandı və yunanlar üzərlərində asılan təhlükənin kədərini anlayaraq düşmənlə barışmaq qərarına gəldilər. Kiyev knyazı uduzanlardan hər döyüşçü üçün 12 (on iki) qrivna ödəməyi tələb etdi və yunanlar bununla razılaşdılar. Nəticədə, 911-ci il sentyabrın 2-də (Nestorun salnamələrinə görə) Kiyev Rusu ilə Bizans imperiyası arasında yazılı sülh müqaviləsi bağlandı. Şahzadə Oleq Rusiyanın Kiyev və Çerniqov şəhərlərinə xəracın ödənilməsinə, habelə rus tacirlərinə rüsumsuz ticarət hüququna nail oldu.
Oleq, aka Peyğəmbərlik Oleq (Köhnə Rus: Olg, Ѡлгъ). Təxminən öldü. 912 879-cu ildən Novqorod knyazı və 882-ci ildən Kiyevin Böyük Hersoqluğu.
Salnamələr Oleqin tərcümeyi-halının iki versiyasını təqdim etdi: ənənəvi "Keçmiş illərin nağılı" (PVL) və Novqorod Birinci Salnaməsinə görə. Novqorod salnaməsi əvvəlki salnamənin fraqmentlərini (PVL-nin əsasını qoyduğu) qoruyub saxlamışdır, lakin 10-cu əsrin hadisələrinin xronologiyasında qeyri-dəqiqlikləri ehtiva edir.
PVL-ə görə, Oleq Rurikin qohumu (tayfası) idi. V.N. Tatişev, Joachim Chronicle-a istinad edərək, onu qaynı - Efanda adlandırdığı Rurikin arvadının qardaşı hesab edir. Oleqin dəqiq mənşəyi PVL-də göstərilmir. Belə bir fərziyyə var ki, Oleq bir neçə Norveç-İslandiya dastanının qəhrəmanı Odd Orvardır (Ox).
879-cu ildə knyazlıq sülaləsinin banisi Rurikin ölümündən sonra Oleq Novqorodda Rurikin kiçik oğlu İqorun qəyyumu kimi padşahlıq etməyə başladı.
PVL-ə görə, 882-ci ildə Oleq özü ilə çoxlu döyüşçüləri götürdü: Varangiyalılar, Çudlar, Slovenlər, Meryu, hamısı, Kriviçi, Smolensk və Lyubech şəhərlərini aldı və ərlərini orada əkdi. Dnepr boyunca o, Kiyevə endi, burada Rurikin tayfa yoldaşları, Varangiyalı Askold və Dirin hökm sürdüyü yer. Oleq onlara bu sözlərlə səfir göndərdi: "Biz tacirlərik, Oleqdən və Şahzadə İqordan yunanlara gedirik, ona görə də ailənizin yanına və bizə gəlin.".
Askold və Dir şəhəri tərk edəndə Oleq onlara elan etdi: "Sən ailənin şahzadəsi və ya şahzadəsi deyilsən, amma mən ailənin şahzadəsiyəm" və Rurikin varisi gənc İqoru təqdim etdi, bundan sonra Askold və Dir öldürüldü.
16-cı əsrə aid müxtəlif mənbələrdən ibarət olan Nikon Chronicle bu tutulma haqqında daha ətraflı məlumat verir. Oleq gizli fəaliyyət planını müzakirə edərək, dəstəsinin bir hissəsini sahilə çıxardı. Özünü xəstə elan edərək, qayıqda qaldı və Askold və Dirə çoxlu muncuq və zinət əşyaları daşıdığına dair bildiriş göndərdi, həmçinin şahzadələrlə vacib söhbət etdi. Onlar qayığa minəndə Oleq onlara dedi: "Mən knyaz Olq, mən İqor knyaz Rurikov"- və dərhal Askold və Diri öldürdü.
Kiyevin yeri Oleq üçün çox əlverişli görünürdü və o, öz heyəti ilə oraya köçdü, bəyan edir: “Bura Rusiya şəhərlərinin anası olsun”. Beləliklə, o, şimal və cənub mərkəzlərini birləşdirdi Şərqi slavyanlar. Bu səbəbdən bəzən Köhnə Rusiya dövlətinin qurucusu sayılan Rurik deyil, Oleqdir.
Kiyevdə hökmranlıq edən Oleq 300 qrivnada Novqorod üçün Varangiyalılara xərac təyin etdi: “və yestavy varѧ́gom daꙗ́ti-yə xərac · Ѿ Novaqorod t҃ qrivnası yay üçün · sülh hətta ölənə qədər Ꙗroslavlѧ Ѿ Ѿ ҃ ҃ ҃ ҃ varѧgоm."
Sonrakı 25 il ərzində Oleq nəzarəti altında olan ərazini genişləndirməklə məşğul idi. O, Drevlyanları (883), Şimallıları (884) və Radimiçiləri (885) Kiyevə tabe etdi. Son iki tayfa ittifaqı xəzərlərin qolları idi. “Keçmiş illərin nağılı” Oleqin şimallılara müraciətinin mətnini buraxdı: “Mən xəzərlərin düşməniyəm, ona görə də onlara xərac verməyə ehtiyacınız yoxdur”. Radimiçiyə: "Kimə xərac verirsən?" Cavab verdilər: “Xəzərlər”. Oleq deyir: "Onu xəzərlərə verməyin, mənə verin." "Və Oleq Derevlyanları, Glades, Radimichi üzərində hökmranlıq etdi və küçələr və Tivertsy ilə orduya əmr verdilər."
898 “Keçmiş illərin nağılı” macarların qərbə köçləri zamanı Kiyev yaxınlığında peyda olmalarına aiddir, əslində bu bir neçə il əvvəl baş vermişdi.
907-ci ildə hər biri 40 döyüşçü (PVL) olan 2000 çəngəl təchiz edən Oleq Konstantinopola qarşı yürüşə çıxdı. Bizans imperatoru Filosof VI Leo şəhərin darvazalarının bağlanmasını və limanın zəncirlərlə bağlanmasını əmr etdi və bununla da Varangiyalılara Konstantinopolun ətraflarını qarət etmək və qarət etmək imkanı verdi. Ancaq Oleq qeyri-adi bir hücum etdi: “Və Oleq əsgərlərinə təkər düzəltməyi və gəmiləri təkərlərə taxmağı əmr etdi. Yaxşı bir külək əsəndə çöldə yelkənləri qaldırıb şəhərə getdilər”..
Qorxmuş yunanlar Oleqə sülh və xərac təklif etdilər. Razılaşmaya görə, Oleq hər cərgəyə görə 12 qrivna alır və Bizans Rusiya şəhərlərinə xərac ödəyəcəyini vəd edirdi. Qələbə əlaməti olaraq Oleq qalxanını Konstantinopolun qapılarına mıxladı. Kampaniyanın əsas nəticəsi Rusiya ilə Bizans arasında rüsumsuz ticarət haqqında ticarət müqaviləsi oldu.
Bir çox tarixçilər bu kampaniyanı əfsanə hesab edirlər. 860 və 941-ci illərdə oxşar kampaniyaları kifayət qədər təfərrüatlı şəkildə təsvir edən Bizans müəlliflərində bu barədə heç bir qeyd yoxdur. Mətni 911 və 944-cü illərin müqavilələrinin demək olar ki, hərfi toplusu olan 907-ci il müqaviləsinə də şübhələr var. Ola bilsin ki, hələ də kampaniya var idi, lakin Konstantinopolun mühasirəsi olmadan. PVL, İqor Rurikoviçin 944-cü ildəki kampaniyasını təsvir edərkən, "Bizans kralının sözlərini" Şahzadə İqora çatdırır: "Getmə, ancaq Oleqin götürdüyü xəracını götür, mən bu xəraja daha çox əlavə edəcəyəm."
911-ci ildə Oleq Konstantinopola səfirlik göndərdi, bu da sülhün "çox illərini" təsdiqlədi və yeni bir müqavilə bağladı. 907-ci il müqaviləsi ilə müqayisədə rüsumsuz ticarət haqqında qeyd ondan silinir. Oleq müqavilədə "Rusiyanın Böyük Hersoqluğu" kimi xatırlanır. 911 müqaviləsinin həqiqiliyinə heç bir şübhə yoxdur: o, həm linqvistik təhlillərlə, həm də Bizans mənbələrindəki qeydlərlə təsdiqlənir.
912-ci ilin payızında, “Keçmiş İllərin Nağılı”nda xəbər verildiyi kimi, Şahzadə Oleq ilan sancmasından öldü.
Oleq peyğəmbərin ölümünün şərtləri ziddiyyətlidir. “Keçmiş illərin nağılı” xəbər verir ki, Oleqin ölümündən əvvəl səmavi əlamət – “qərbdə nizə kimi böyük ulduzun” görünməsi olub. “Keçmiş illərin nağılı”nda əks olunan Kiyev versiyasına görə, onun məzarı Kiyevdə, Şekovitsa dağında yerləşir. Novqorod Birinci Chronicle onun məzarını Ladogada qoyur, lakin eyni zamanda onun "xaricə" getdiyini söyləyir.
Hər iki versiyada ilan sancmasından ölüm haqqında əfsanə var. Rəvayətə görə, sehrbazlar şahzadəyə sevimli atından öləcəyini proqnozlaşdırdılar. Oleq atın götürülməsini əmr etdi və proqnozu yalnız dörd il sonra, at çoxdan öləndə xatırladı. Oleq Magiyə güldü və atın sümüklərinə baxmaq istədi, ayağını kəllənin üstündə dayandı və dedi: "Ondan qorxmalıyam?" Ancaq atın kəlləsində zəhərli bir ilan yaşayırdı və bu, şahzadəni ölümcül sancdı.
Bu əfsanə, sevdiyi atının məzarında ölümcül sancılan Vikinq Orvar Oddun İslandiya dastanında paralellər tapır. Dastanın Oleq haqqında qədim rus əfsanəsinin yaranmasına səbəb olub-olmadığı, yoxsa əksinə, Oleqin ölüm şəraitinin dastan üçün material kimi xidmət etdiyi məlum deyil.
Ancaq Oleq tarixi şəxsiyyətdirsə, Orvar Odd 13-cü əsrdən əvvəl olmayan şifahi ənənələr əsasında yaradılmış macəra dastanının qəhrəmanıdır. Sehrbaz 12 yaşlı Oddun atından öləcəyini proqnozlaşdırdı. Proqnozun gerçəkləşməsinin qarşısını almaq üçün Odd və onun dostu atı öldürüb, çuxura atıb, meyitin üstünü daşla örtüblər. Orvər Odd illər sonra belə öldü: Onlar sürətlə yeriyəndə Odd ayağına dəydi və əyildi. – Ayağımı nəyə vurdum? O, nizənin ucuna toxundu və hamı gördü ki, bu, atın kəlləsidir və dərhal oradan bir ilan qalxıb Oddun üstünə qaçdı və topuğun üstündəki ayağından sancdı. Zəhər dərhal təsir göstərdi və bütün ayaq və bud şişdi. Odd bu dişləmədən o qədər zəiflədi ki, sahilə getməsinə kömək etməli oldular və oraya çatanda dedi: “İndi gedib mənim üçün daş tabut kəsməlisən, qoy burada yanımda oturan biri qalsın. və o hekayəni yaz”. Bundan sonra o, bir hekayə yazmağa başladı və onlar onu planşetdə yazmağa başladılar və Oddun yolu getdikcə hekayə də [asmaqdan sonra] getdi. Və bundan sonra Odd ölür.
Bir müddət Oleqi epik qəhrəman Volqa Svyatoslaviçlə eyniləşdirmək adət idi.
G. Lovmyansky, elmi ədəbiyyatda Oleqin Novqorodda ilkin hökmranlığı haqqında qurulan fikrin şübhəli olduğunu iddia etdi. Q.Lovmyanskinin fikrincə, Oleq Smolensk knyazı idi və onun Ruriklə əlaqəsi gec xronika birləşməsidir. A.Lebedev yerli zadəganların nümayəndəsinin Rurikin qohumu ola biləcəyini təklif etdi. Oleqin Novqoroda Kiyevə və Varangiyalılara xərac qoyması Oleqin Novqoroddakı hakimiyyəti versiyasına qarşı ifadə verə bilər.
Oleqin ölüm tarixi, 10-cu əsrin sonuna qədər Rusiya tarixinin bütün xronika tarixləri kimi, şərtidir. Tarixçi A. A. Şahmatov qeyd etdi ki, 912-ci il həm də Bizans imperatoru VI Leo - Oleqin antaqonistinin ölüm ilidir. Bəlkə də Oleq və Levin müasirləri olduğunu bilən salnaməçi onların hakimiyyətinin sonunu eyni tarixə qoyub. İqorun ölümü ilə müasiri Bizans imperatoru I Romanın devrilməsi tarixləri arasında da oxşar şübhəli təsadüf var - 945. Üstəlik, Novqorod ənənəsində Oleqin ölümünü 922-ci ilə aid etdiyini nəzərə alsaq, 912-ci il tarixi daha da şübhəli olur. Oleq və İqorun hakimiyyətinin müddəti hər biri 33 ildir ki, bu da bu məlumatın epik mənbəyinə şübhələr yaradır.
18-ci əsrin Polşa tarixçisi H. F. Friese, peyğəmbər Oleqin atasının ölümündən sonra knyaz İqorla döyüş nəticəsində Rusiyanı tərk etmək məcburiyyətində qalan Oleq Moravski adlı bir oğlunun olması versiyasını irəli sürdü. 16-17-ci əsrlərdə Polşa və Çex yazıçılarının yazılarına görə, Rurikoviçlərin qohumu Moraviya Oleq 940-cı ildə Moraviyanın sonuncu şahzadəsi oldu, lakin onun Oleq Peyğəmbərlə ailə əlaqəsi yalnız Frizin fərziyyəsidir.
Oleq adının rus dilində tələffüzü, ehtimal ki, Skandinaviya Helge adından yaranmışdır ki, bu da əvvəlcə (Proto-İsveçdə - Hailaga) "müqəddəs", "şəfa hədiyyəsinə sahib" mənasını verir. Helgi adının bir neçə daşıyıcısı dastanlardan məlumdur, onların ömrü 6-9-cu əsrlərə aiddir. Dastanlarda Ole, Oleif, Ofeiq kimi səslənən adlar da var. Sakson qrammatikası Ole, Oleif, Ofeig adlarını verir, lakin onların etnik mənsubiyyəti qeyri-müəyyən olaraq qalır.
Dəstəkləməyən tarixçilər arasında Norman nəzəriyyəsi, Oleq adının Skandinaviya etimologiyasına etiraz etmək və onu yerli slavyan, türk və ya iran formaları ilə əlaqələndirməyə cəhdlər edilmişdir. Bəzi tədqiqatçılar onu da qeyd edirlər ki, “Keçmiş illərin nağılı”nın XI əsrdə xristian rahibləri tərəfindən yazıldığını nəzərə alsaq, “Peyğəmbər” ləqəbini həqiqi hesab etmək olmaz. Müasir tarixçilər burada xristian motivləri və ya hətta xristian təbliğatı görürlər. Beləliklə, xüsusən də rus tarixçisi və arxeoloqu V. Ya. Petruxin hesab edir ki, "Peyğəmbərlik" ləqəbi və knyaz Oleqin ölüm əfsanəsi rahiblər tərəfindən bütpərəst uzaqgörənliyin qeyri-mümkünlüyünü göstərmək üçün salnamələrə daxil edilmişdir. gələcək.
Peyğəmbər Oleq (sənədli film)
Sənətdə peyğəmbər Oleqin obrazı
Dramaturgiyada:
Lvova A.D. 5 pərdə və 14 səhnədə dramatik panorama "Peyğəmbər Şahzadə Oleq" (premyerası 16 sentyabr 1904-cü il səhnədə Xalq evi II Nikolay), guslar xor O. U. Smolenskinin iştirakı ilə N. I. Privalovun musiqisi.
Ədəbiyyatda Oleqin ölümünün xronika hekayəsi ədəbi əsərlər üçün əsas kimi istifadə olunur:
Puşkin A. S. "Peyğəmbər Oleq haqqında mahnı";
Vysotsky V. S. "Peyğəmbər Oleq haqqında mahnı";
Ryleev K.F.Dümas. I fəsil. Oleq Peyğəmbər. 1825;
Vasiliev B. L. "Peyğəmbər Oleq";
Panus O. Yu. "Qapılardakı qalxanlar."
Kinoya:
"Şahzadə Olqa əfsanəsi" (1983; SSRİ), rejissor Yuri İlenko, Oleq Nikolay Olyalin rolunda;
Fəth / Honfoglalás (1996; Macarıstan), rejissor Qabor Koltai, Oleq Laszlo Hellei rolunda;
Vikinq Saga (2008; Danimarka, ABŞ) rejissoru Mikael Moyal, Oleq Simon Braeger (uşaqlıq), Ken Vedsegaard (gənclikdə);
Peyğəmbər Oleq. Tapılan Reallıq (2015; Rusiya) - Mixail Zadornovun Oleq Peyğəmbər haqqında sənədli filmi.
Peyğəmbər Oleq. Reallıq tapdı
Şahzadə Oleq Qədim Rusiya dövlətinin ilk hökmdarıdır. Rurikin ölümündən sonra 879-cu ildən Şimali Rusiya ərazisini idarə etdi, 882-ci ildə Kiyevi tutdu və Şimali və Cənubi Rus torpaqlarını vahid dövlətə - Kiyev Rusına birləşdirdi.
Oleq - tərcümeyi-halı (bioqrafiya)
Oleqin siyasi fəaliyyəti uğurlu oldu: o, Kiyev Knyazlığının ərazisini genişləndirdi, Şərqi Avropanın bir çox xalqını tabe etdi, həmçinin 907-ci ildə Konstantinopola qarşı uğurlu bir kampaniya etdi, bundan sonra yunanlar ilə sərfəli ticarət müqaviləsi bağladı.
Rus salnaməçisi tərəfindən Peyğəmbərlik ləqəbi ilə tanınan Şahzadə Oleq obrazı rus mədəniyyətində - poeziyada, ədəbiyyatda və ədəbiyyatda son dərəcə populyarlaşdı. təsviri incəsənət, lakin eyni zamanda bu tarixi şəxsiyyət ən mübahisəli və elmi tədqiqat üçün çətin olanlardan biridir. Hətta 11-12-ci əsrlərin əvvəllərində tərtib edilmiş ən etibarlı hesab edilən ən erkən rus salnamələri də Oleqin tərcümeyi-halı ilə bağlı bəzi əsas faktları əks etdirir. Bu şahzadə ilə əlaqəli bir çox salnamə hekayələri digər xalqların mədəniyyətində paralelləri olan şifahi, folklor və hətta mifo-epik xarakterli tarixi ənənələri əks etdirir.
Şahzadə yoxsa qubernator?
V. Ya. Petruxinin qeyd etdiyi kimi, Oleqin həyatı ən çox "Keçmiş illərin nağılı" salnaməsində (12-ci əsrin əvvəlləri) işıqlandırılır. 879-cu ildə ölümü ilə əlaqədar olaraq bu knyaz haqqında ilk dəfə bu salnamədə məlumat verilmişdir. Hökmdarlıq ona Rurikin "qohumu" və Şimali Rusiya hökmdarının kiçik oğlunun qəyyumu kimi keçdi. Onların münasibətlərinin dərəcəsi, yəqin ki, Oleqin İsveçdən olan "Urman şahzadəsi" Rurikin qaynı olduğuna inandığı məlumatlara əsaslanaraq, daha çox Yoahim Salnaməsi (XVII əsr) tərəfindən qiymətləndirilə bilər.
Ən qədim rus salnamələrinin əsasını təşkil edən 1090-cı illərin İlkin Kodeksinə ən yaxın olan Novqorod Birinci Salnaməsində Oleq şahzadə deyil, artıq tam yetişmiş Şahzadə İqorun tabeliyində olan qubernatordur. Müvafiq olaraq, Kiyevin ələ keçirilməsi İqor və Oleqin birgə hadisəsidir.
Oleqin Novqorod salnaməsində iştirak etdiyi hadisələrin xronologiyası “Keçmiş illərin nağılı”nda əks olunan hadisə ilə müqayisədə “geri qalır”. Beləliklə, Oleqin 907-ci ildə Konstantinopola qarşı məşhur yürüşü burada 922-ci ilə aiddir. Bununla belə, tədqiqatçılar qədim rus müəlliflərinin "məsləhətləşdiyi" yunan xronoqraflarının tarixlərindən erkən salnamələrin tarixləşdirilməsi konvensiyalarını və onların "asılılığını" çoxdan qəbul etmişlər.
Oleqin ilk "paytaxtı"?
Bu sual birbaşa Oleqin statusu və yaşı ilə bağlıdır. Beləliklə, rus salnamələrinin ən böyük tədqiqatçısı A. A. Şahmatov hesab edirdi ki, Oleq və İqorun bir-birindən müstəqil şəkildə hökm sürdüyünə inanırdı: biri Kiyevdə, digəri isə. Hər ikisi haqqında əfsanələr Oleqi İqorun rəhbərliyi altında qubernator "etmiş" İlkin Kodeksin müəllifi tərəfindən birləşdirildi. “Keçmiş İllərin Nağılı”nın tərtibçisi knyazlıq titulunu “qaytardı”. İki şahzadənin eyni vaxtda olmasını izah etmək üçün salnaməçi İqoru Oleqin qucağında körpə kimi göstərdi.
Bəs Oleq Kiyevi ələ keçirməzdən əvvəl harada "oturdu"? Salnamələr bunu birbaşa demir. Rurikin ölümündən sonra, sonuncunun olduğu yerdə, yəni Novqorodda olduğu nəzərdə tutulur. Ancaq mənbələr var, məsələn, İpatiev xronikası, bu da onu ilk yaşayış yeri kimi göstərir. Və "Oleqin məzarlarından biri" salnamədə Ladoqaya aiddir.
Məşhur polyak alimi H.Lovmianski Oleqin ilk iqamətgahının Ladoqa olduğunu, sonra isə mühüm ticarət mərkəzi rolunu nəzərə alaraq, onu özünə yaşayış yeri kimi təklif edirdi. Düzdür, tarixçinin özü qeyd edib zəifliköz fərziyyəsində: Kiyevə tabe olan ən mühüm şəhərlər siyahısında salnamədə Smolensk adı çəkilməmişdir (907). Bəli və Oleq Kiyev hadisələrindən az əvvəl Smolenski tabe etdi.
Kiyev necə "Rusiya şəhərlərinin anası" oldu
“Keçmiş illərin nağılı”na görə, Oleq 882-ci ildə Rusiyanın şimalında yaşayan bir çox xalqlardan döyüşçüləri toplayıb cənuba yürüş etdi. "Hakimiyyəti ələ keçirərək" və "ərini oraya qoyaraq" Lyubeçi daha da ələ keçirdi. İndi Oleqin yolu Kiyevə uzanırdı. Kiyev də Rurikin keçmiş döyüşçüləri Dir tərəfindən idarə olunurdu, 866-cı ildə onun tərəfindən Bizansa qarşı yürüşə getmək üçün göndərilmiş və yürüşdən qayıtdıqdan sonra burada məskunlaşmışdır. Oleq əsgərlərini qayıqlarda və sahildə gizlətdi və özü də Varangiyalıları çağıraraq, onlara Oleq və Şahzadə İqordan yunanlara gələn tacir olduqlarını söyləmələrini söylədi, "bizə, qohumlarınızın yanına gəlin". Nikon (Patriarxal) Salnaməsində (XVI əsr) etibarlılıq naminə əlavə olunur ki, Oleq xəstə olduğunu söylədi və görünür, buna görə Kiyev hökmdarlarını yanına dəvət etdi.
Dir görüş yerinə gələndə Oleq onları ondan və Rurikin oğlu İqordan fərqli olaraq Kiyevdə hökmranlıq etmək hüququna malik olmamaqda günahlandırdı. Onun işarəsi ilə pusqudan qaçan döyüşçülər Askold və Diri öldürdülər. Bundan əlavə, görünür, Oleq artıq qansız şəkildə Kiyev üzərində hakimiyyətini təsdiqlədi.
Oleqin hərbi hiyləgərliyi, yəni “yalançı tacirlərin” qurduğu tələ digər xalqların dastanlarında (Misir, İran, qədim, Qərbi Avropa paralelləri) bənzətmələr tapır, bu da bəzi tədqiqatçılara tarixi həqiqiliyi deyil, folklor təbiətini görməyə imkan verir. Kiyevin Oleq tərəfindən tutulması ilə bağlı müvafiq əfsanə.
Kiyevin həm “Varanqlılardan Yunanlara” marşrutunda, həm də yeni birləşmiş dövlətin mərkəzindəki əlverişli strateji mövqeyini qiymətləndirən Oleq bu şəhəri paytaxt etdi. Rusiyada bir çox paytaxt şəhərləri var idi, lakin o, Kiyevlə birlikdə idi yüngül əlŞahzadə "Rusiya şəhərlərinin anası" oldu. Məşhur tədqiqatçı A.V.Nazarenkonun göstərdiyi kimi, bu salnamə ifadəsi yunanca Konstantinopol epitetindən götürülmüş izləmə kağızı idi və onun istifadəsi “Kiyevin paytaxt statusu üçün Konstantinopol paradiqmasının əhəmiyyətini göstərirdi”.
Oleq sonrakı illəri (883-885) Dnepr çayının sağ və sol sahillərində Kiyevlə qonşu olan slavyan xalqlarının - Polyanların, Drevlyanların, Şimallıların, Radimiçilərin fəthinə, onları "əsassız xəzərlərin" xəracından uzaqlaşdırmağa həsr etdi. və onları Köhnə Rusiya dövlətinə daxil etmək. Ancaq iddialı rus hökmdarı üçün əsas rəqib və ən çox arzulanan yırtıcı, əlbəttə ki, Konstantinopol idi.
Konstantinopol qapılarında qalxan
907-ci ildə, "Keçmiş illərin nağılı"na görə, Oleq, 80.000 nəfərlik nəhəng varangiyalılar ordusunu və Rusiyaya tabe olan slavyan və qeyri-slavyan xalqlarının döyüşçülərini, sayı 2000-ə çatan gəmilərə toplayıb, buraya köçdü. Konstantinopol.
Yunanlar düşmən gəmilərinin Konstantinopol limanına girişini zəncirlə bağladılar. Sonra ixtiraçı Oleq gəmilərin təkərlərə taxılmasını əmr etdi. Ədalətli bir külək saysız-hesabsız armadaları qurudan Bizans paytaxtının divarlarına apardı. Yunanlar qorxdular və sülh istədilər. Məkrli romalılar Oleqə bir ləzzət - şərab və yemək gətirdilər, lakin rus şahzadəsi zəhərləndiklərindən şübhələnərək onlardan imtina etdi. O, böyük xərac - hər döyüşçü üçün 12 qrivna tələb etdi və qələbə əlaməti olaraq qalxanını Konstantinopolun darvazalarına asdı. Bu kampaniyadan sonra Oleq peyğəmbərlik ləqəbini aldı.
Bəs Oleqin kampaniyası baş tutdu?
Tarixşünaslıqda Oleqin Konstantinopola qarşı kampaniyasının həqiqətən baş verib-verməməsi ilə bağlı köklü əks fikirlər çoxdan müəyyən edilmişdir. Kampaniyanın baş tutması ideyasının tərəfdarları sübut kimi ondan sonra 911-ci ildə bağlanmış Rusiya-Bizans müqaviləsinin etibarlılığına istinad edirlər. Lakin kampaniyanın əfsanəvi olması fikrinin lehinə ciddi arqumentlər var:
- 907-ci il kampaniyasından yalnız rus mənbələri danışır, yunan mənbələri isə susur. Lakin Bizans müəllifləri Konstantinopolun əsrlər boyu məruz qaldığı çoxsaylı düşmən mühasirələrini və hücumlarını, o cümlədən Rusiyanın 860 və 941-ci illərdəki hücumlarını tez-tez və rəngarəng təsvir edirdilər.
- Lakin Oleqin kampaniyasını təsvir edən rus mənbələrində ziddiyyətlər var. Bunlar tədbirin fərqli tarixləri və Oleqin ordusundakı iştirakçıların fərqli tərkibidir.
- 907-ci il yürüşünün bir çox təfərrüat və üslubda təsviri 941-ci ildə knyaz İqorun yunanlara qarşı yürüşünün rus salnaməsindəki təsvirə bənzəyir və onların hər ikisi Yunan Amartol salnaməsinin mətnindən “asılılığı” ortaya qoyur. 941-ci ildə rusların Bizansa hücumu.
- Rus salnaməçisinin 907-ci ildə Oleqin yürüşü haqqında məlumatında bir sıra tədqiqatçılar tərəfindən folklor-epos kimi tanınan elementlər var. Məsələn, Bizans paytaxtının qapılarında qalibin qalxanı digər xalqların qədim dastanlarında olan, lakin artıq rus mənbələrində tapılmayan bir epizoddur. Təkərli gəmilərin süjeti kampaniyanın təsvirinin süniliyinə dair alimlər arasında böyük “şübhələr” yaradır və bunu xüsusi qeyd etmək lazımdır.
Təkərli gəmilər: metafora, yoxsa nəqliyyat vasitəsi?
Onsuz da ən qədim sənət abidələrində - Misir, Babil, qədim, Uzaq Şərqdə döyüş arabalarında gəmilərin təsvirlərinə rast gəlmək olar. Onlar bir çox xalqların dastanlarında da var. Oleqin təkərlərdəki gəmilərinin süjetinə zaman baxımından ən yaxın bənzətmə Saxo Grammar-ın əfsanəvi Danimarka kralı Raqnar Lotbrokdan bəhs edən “Gesta Danorum” (XII əsr) əsərindədir. Bir çox tədqiqatçı bu iki əfsanəni bir araya gətirir.
Lakin Sakson gəmilərin əvəzinə təkərli mis atları xatırladır. Tədqiqatçılar müəllifin məcazi mənada gəmiləri nəzərdə tutduğunu bildirirlər. Saxo-nun hesabında, rus salnaməçisinin aydın və başa düşülən hekayəsindən fərqli olaraq, bütün epizod qeyri-müəyyən və dumanlı görünür.
Əlbəttə ki, E. A. Rydzevskaya haqlıdır ki, Oleqin kampaniyası haqqında əfsanə Skandinaviya dünyasında deyil, Rusiyada inkişaf etdirildi; salnaməçi tərəfindən Oleqin Konstantinopola hücumu ilə bağlı möhtəşəm bir hekayə üçün istifadə edilmişdir. Başqa bir şey odur ki, əfsanə Varangiyalılar tərəfindən Skandinaviyaya gətirilə bilər və Saxo Qrammatikasında Raqnar ilə müvafiq epizodda əks oluna bilərdi. Lakin bu eyni tədqiqatçı, xronika süjetində gəmilərin təkərlərdə görünməsinin epik bir kult ənənəsinə hörmət deyil, təsvir olunan dövrdə çox real bir təcrübənin əks olunması fikri ilə çıxış etdi. Həm vikinqlər, həm də slavyanlar təkərli gəmiləri gəmiləri sürükləmək üçün təkmilləşdirilmiş bir üsul kimi görmüşlər.
Peyğəmbərlik, çünki Oleq?
Rus salnamələrinin Oleqlə bağlı qoyduğu tapmacalar arasında əsas olanlardan biri onun ləqəbidir. Peyğəmbərlik - gələcək hadisələri qabaqcadan görmək! Ancaq keçmiş illərin nağılı Oleqin yunanların rəftarında ölümcül təhlükəni qabaqcadan gördüyü üçün belə adlandırıldığına inanmağa əsas verirsə, Novqorod salnaməsi bu motivi belə göstərmir. Salnamənin oxucusu təəccüblənməyə bilmir: Necə oldu ki, Oleq peyğəmbər olaraq onun atından ölümünün qarşısını almadı, bu da sehrbazların da proqnozlaşdırdığı idi? Peyğəmbər sözünün arxasında nə dayanır? Bacarıqlar? Belə çıxır ki, o, onları göstərməyib. Və ya bəlkə bir ad?
Oleq adının köhnə Skandinaviya etimologiyası - Helgi, əksər müasir tədqiqatçılar arasında şübhə doğurmur. Ümumi mənası “müqəddəs, müqəddəs” olan və bütpərəstlik dövründə ali gücün müqəddəsliyini əks etdirən sözə qayıdır. Qədim alman ad kitabında nadir hallarda rast gəlinir, çünki o, yalnız nəcib ailələrin nümayəndələrinə verilirdi. *dolu kökünün semantik nüvəsi bədən bütövlüyü və şəxsi şans anlayışları idi. Yəni padşahın, hökmdarın malik olmalı olduğu xüsusiyyətlər.
Slavyan dil mühitində bir dəfə Skandinaviya adı qaçılmaz olaraq yenidən düşünüldü. Şəxsi bəxt və taleyi ilə bağlı fikirlərin tipik olmadığı slavyan bütpərəst dünyagörüşü şəraitində hökmdarın sehrbazlıq qabiliyyəti, uzaqgörənlik və proqnozlaşdırma qabiliyyəti ön plana çıxdı. Beləliklə, E. A. Melnikovanın fikrincə, Şərqi Slavyan dünyasında Şahzadə Helqinin Skandinaviya adı ikiqat əksini tapmışdır: həm fonetik olaraq - Olq/Oleq adı şəklində, həm də semantik olaraq - Slavyan şəklində. ləqəbi "Peyğəmbər".
Peyğəmbərlik ləqəbinin şərhləri istər-istəməz elm adamlarını Şahzadə Oleqin ölüm şəraitini öyrənməyə vadar etdi.
Qəza?
Bəlkə də Oleq peyğəmbərin ölümü ilə bağlı hekayə rus şahzadəsinin xronika tərcümeyi-halının ən maraqlı hissəsidir və digər məlumatlarla müqayisədə təbiətdə ən mif-epikdir.
912-ci ildə “Keçmiş illərin nağılı”nda uzun bir hekayə var ki, hətta Bizans kampaniyasından əvvəl Magi şahzadənin öz sevimli atından öləcəyini proqnozlaşdırmışdı. Oleq müdriklərə inandı, atın yemlənməsini əmr etdi, lakin onu yanına buraxmadı. Yürüşdən qayıdan şahzadə atının öldüyünü öyrənir və onu dəfn olunduğu yerə gətirməyi əmr edir. Oleq ayağı ilə atın kəlləsini itələdi, oradan ilan sürünərək şahzadəni ölümcül sancdı.
Birinci Novqorod xronikasına görə, Oleq də ilan sancmasından ölür (at qeyd etmədən), lakin bu, 922-ci ildə baş verir və Kiyevdə deyil, orada olur. Eyni salnamə, A. A. Şahmatovun yenidən qurulmasına görə, Oleqin "xaricə getdiyini" və orada öldüyünü bildirir. Salnaməçilər bu xəbəri Oleqin müvafiq olaraq Kiyev və Ladoqada dəfn edilməsini qeyd etməklə təsdiqləyirlər. Bənzər süjet (sevimli atın qalıqları arasında gizlənən ilandan ölüm) Norveç Orvar-Odd haqqında Skandinaviya dastanında da mövcuddur. E. A. Rydzevskaya inandırıcı şəkildə göstərdi ki, Oleqin ölümünün rus xronika hekayəsi dastanın hekayəsi ilə bağlı əsasdır.
Epik “qatlardan” məhrum olan maraqlı hekayə, Baxşi İmanın (XVII) “Caqfar tarixi” toplusunda yer alan Qazi-Bərəc bolqar salnaməsində (1229-1246) rus şahzadəsi Oleqin ölüm hekayəsidir. əsr). Salahbi (şərq mənbəsi Oleqin adını bildirir) “Cilan adlı türkmən atı” döyüşü alıb. Alarkən atın ayağına bir sikkə atdı və düşünmədən onu götürmək üçün əyildi. Döyüş şəraitində piyadaları tapdalamağı öyrədən Axal-Təkə dırnaqları ilə dərhal onu vuraraq yerindəcə öldürüb.
Son illərdə Oleqin ölümünün xronika hekayəsinin tədqiqində onun mif-epik mənşəyini ilk rus knyazlarının güc funksiyalarının paylanması prizmasından nəzərdən keçirmək perspektivli bir tendensiya var.
Veles və Magilərin qisası
Varangiyalıların Şərqi Avropada meydana çıxması yerli Şərqi Slavyan əhalisinin dini həyatında ciddi dəyişikliklərə səbəb oldu. Bu dövrdə Skandinaviya cəmiyyəti hərbi gücə və güclü dünyəvi gücə pərəstiş edirdi. Kahinlik zəif idi və kahinlərin, sehrbazların və hətta şəfa verənlərin funksiyaları tez-tez hakimiyyətini heç kimlə bölüşmək istəməyən hərbi rəhbərlər tərəfindən ələ keçirilirdi. Məlumdur ki, hərbi lider nə qədər böyük uğur qazanırsa, o, “mənəvi” təbəqənin funksiyalarını mənimsəməyə bir o qədər çox çalışır. Dastanlarda çox vaxt cadu və padşahların cadu motivləri var.
Rusiyadakı Varang knyazları da “cadugərlik” sinfinin funksiyalarını öz üzərinə götürməyə başladılar. Ləqəbinə görə, Oleq şahzadə-keşiş rolunu iddia edən ilk şəxs oldu. Ola bilsin ki, o, yeddi onillik sonra Şahzadə Vladimir kimi bütpərəst bütlərə qurban kəsilməsinə nəzarət edirdi. Axı “Keçmiş illərin nağılı” 983-cü ildə Vladimir haqqında “öz xalqı ilə birlikdə bütlərə qurban kəsərək Kiyevə getdiyini” deyir.
Magilərin təsirinin güclü olduğu slavyanlara gələrək, Varangian "sehrbaz şahzadələri" qaçılmaz olaraq sonuncu ilə münaqişəyə girməli oldular. Lakin yeni torpaqların toplanması ilə bağlı xarici siyasət problemlərini həll etmək üçün yerli slovenləri, Kriviçi və Çudları hərbi qüvvə kimi cəlb etməyə ehtiyac duyan Oleq, D.A.Maçinskinin yazdığı kimi, “yad Rusiya ilə” birlikdə yerli slavyan-rus dinini qəbul etdi. Perun və Veles kultu haqqında." Rus-Bizans müqavilələrində və digər çoxsaylı mənbələrdə Rusiyanın andları göstərir ki, qədim rus cəmiyyətinin elitası - knyaz və onun ətrafı, dəstə, boyarlar dünyəvi hərbçilərin himayədarı olan "Şimşək" Peruna üstünlük verdilər. güc.
Eyni zamanda, "Rusun qalan hissəsi", slavyanlar, "mal-qara tanrısı" Velesdən (Volos) daha çox təsirləndilər. Yeraltı dünyanın tanrısı, müqəddəs gücün himayədarı, ilana bənzər görünüşə malik Veles kultu Rusda maqlar tərəfindən həyata keçirilirdi.
Oleqin ölümü ilə bağlı epik əfsanədə niyə sonuncunun ilan sancmasından ölməsi və ölümün özünü sehrbazlar tərəfindən rus şahzadəsinə təqdim etməsi sualının cavabı təsvir edilmiş Radzivilov salnaməsində var. Sonuncunun miniatürləri 1212-ci il Vladimir Anbarının miniatürlərindən köçürülmüşdür. Miniatürdə ilanın atın kəlləsindən sürünərək şahzadəni sancdığı zaman olması, istəsən, yalnız hərfi mənada başa düşülə bilər. mənada. Lakin Oleqin ərlərinin andının əks olunduğu miniatürdə ilanın olması onu deməyə əsas verir ki, hər iki miniatürdəki ilanın ilana bənzər Veles (Volos) rəmzidir.
“Şübhəsiz ki, 13-cü əsrin əvvəllərinin salnaməçisi və rəssamı. Perun bütünün antropomorfik təbiətinə və Volosun ilana bənzər təbiətinə əmin idilər, D.A yazır. Machinsky, "Yəqin ki, miniatürist həm də heyvandarlığın və xüsusilə atların himayədarı İlan Volosun və atın kəlləsində yaşayan və Oleqi sancmış ilanın eyni və ya əlaqəli canlılar olduğuna inanırdı." Görünür, dahi haqlı idi