Suyun təqdis mərasimi keçirildikdə. Suyun təqdis edilməsi: bu necə olur? Xaçlar çəkin və mənzili səpin
Kilsə İordaniya hadisəsinin yaddaşını suyun böyük təqdis mərasimi ilə təzələyir. Kahin, kral qapılarından "Rəbbin sularda səsi ..." troparionunu oxuyarkən, başında Fəxri Xaçı götürərək su ilə doldurulmuş qablara çıxır və suyun təqdis edilməsi başlayır.
Suyun təqdis edilməsi də liturgiyadan sonrakı bayramda (həmçinin ambodan sonra namazdan sonra) edilir.
Pravoslav Kilsəsi qədim zamanlardan bəri ərəfədə və bayramda suyun böyük xeyir-duasını yerinə yetirir və bu iki gündə suyun xeyir-duasının lütfü həmişə eynidir. Ərəfədə suyun təqdis edilməsi, sulu təbiəti təqdis edən Rəbbin Vəftizinin, eləcə də qədim zamanlarda Epiphany ərəfəsində həyata keçirilən katumenlərin vəftizinin xatirəsinə edildi (Oruc Apost. , Kitab 5, Fəsil 13; tarixçilər: Theodorite, Nicephorus Callistus).
Eyni bayramda suyun xeyir-duası Xilaskarın Vəftizinin faktiki hadisəsini xatırlamaq üçün baş verir. Məhz bayramda suyun təqdis edilməsi Yerusəlim kilsəsində və IV-V əsrlərdə başlamışdır. Xilaskarın Vəftizinin xatirəsinə su təqdis etmək üçün İordan çayına çıxmaq adətinin mövcud olduğu yalnız onun içində baş verdi. Buna görə də, Rus Pravoslav Kilsəsində ərəfədə suyun xeyir-duası kilsələrdə edilir və bayramda adətən çaylarda, bulaqlarda və quyularda ("İordaniyaya gediş" adlanır) Məsih üçün edilir. məbədin kənarında vəftiz edildi (Bax: 1667-ci il Moskva Şurasının tərifi .).
Suyun böyük təqdis olunması, suları suya batıraraq müqəddəsləşdirən və suyun müqəddəsləşdirilməsinin qədim zamanlardan baş verdiyi Vəftiz müqəddəsliyini quran Rəbbin Özünün nümunəsinə əsasən, xristianlığın ilk günlərində başlanğıcını aldı. . Suyun xeyir-dua mərasimi Evangelist Metyuya aid edilir. Bu sifariş üçün bir neçə dua St. Prokl, Konstantinopol arxiyepiskopu. Rütbənin son dizaynı St. Sophronius, Yerusəlim Patriarxı. Kilsə müəllimi Tertullian və St. Karfagen Kiprlisi. Apostol Fərmanlarında suyun təqdis edilməsində deyilən dualar da var. Beləliklə, kitabda. 8-ci deyir: "Kahin Rəbbi çağırıb deyəcək:" İndi bu suyu təqdis et və ona lütf və güc ver."
Böyük Müqəddəs Bazil yazır: “Biz hansı müqəddəs kitaba əsasən vəftiz suyuna xeyir-dua veririk? "Apostol ənənəsindən, gizli ardıcıllıqla" (Canon 91).
5-ci əsrin ikinci yarısında Antakya Patriarxı Peter Fulon suya xeyir-dua vermək adətini gecə yarısı deyil, Epifaniya ərəfəsində tətbiq etdi. Rus Kilsəsində 1667-ci il Moskva Şurası suyun ikiqat təqdis edilməsini qərara aldı - Epiphany ərəfəsində və bayramında və suyun ikiqat təqdis edilməsini qadağan edən Patriarx Nikonu qınadı.
Suyun böyük təqdis edilməsindən sonra həm ərəfədə, həm də bayramın özündə eyni şey və bəzi hissələrdə suyun kiçik təqdis edilməsinə bənzəyir. Bu, Vəftiz hadisəsi (parimia), hadisənin özü (Həvari və İncil) və onun mənası (litaniya və dua) ilə bağlı peyğəmbərlikləri xatırlamaqdan, sularda Allahın xeyir-duasını çağırmaqdan və Həyat verən Xaçını batırmaqdan ibarətdir. Onlarda üç dəfə Rəbb.
Təcrübədə suyun təqdis mərasimi aşağıdakı kimi həyata keçirilir. Ambo arxasında namazdan sonra (liturgiyanın sonunda) və ya dua litaniyası: "Gəlin axşam namazını qılın" (Vespersin sonunda), abbat tam paltarda (Liturgiyanın qeyd edilməsi zamanı olduğu kimi), və digər kahinlər yalnız epitrachildə, əmrlər və cinayətlər kral qapılarından eyvandakı müqəddəs şriftə və ya mənbəyə çıxırlar.
Qarşıda şamları olan kahinlər, ardınca troparion müğənniləri, buxurdan olan diakonlar, kahinlər və üstü açıq başda Fəxri Xaçı daşıyan abbat (adətən Xaç havada qoyulur).
Suyun təqdis olunduğu yerdə Xaç su və üç şam olan bir qabın olması lazım olan bəzədilmiş bir masaya söykənir. Troparionun oxunması zamanı abbat və diakon təqdis üçün hazırlanmış suyu (üç dəfə stolun ətrafında) buxurdan keçirir və əgər su məbəddə təqdis olunursa, qurbangah, kahinlər, müğənnilər və xalq da buxurdan keçirirlər.
Tropariyanın tərənnümünün sonunda deakon deyir: Hikmət, və Rəbbin yer üzünə gəlişinin lütfkar bəhrələrini və Rəbbə üz tutan və həyat verən xilas mənbələrindən pay alan hər kəsin mənəvi sevincini təsvir edən (Yeşaya peyğəmbərin kitabından) oxunur.
Sonra prokeimenon oxunur, Həvari və İncil oxunur. Apostol Reading (Kor., Cred. 143rd) yəhudilərin bulud və dəniz ortasında Musaya sirli vəftiz, səhrada onların mənəvi qida və Məsih olan mənəvi daşdan içmək danışır. İncil (Mark, kredit 2) Rəbbin Vəftizindən bəhs edir.
Müqəddəs Yazıları oxuduqdan sonra deakon deyir. Onlar Müqəddəs Üçlüyün gücü və hərəkəti ilə suyun təqdis edilməsi, İordaniyanın suya xeyir-dua göndərilməsi və zehni və fiziki zəifliklərin sağalması üçün ona lütf verilməsi, görünən bütün böhtanları aradan qaldırmaq üçün duaları ehtiva edir. və gözəgörünməz düşmənlər, evlərin təqdis edilməsi və hər bir fayda üçün.
Litaniya zamanı abbat gizli şəkildə özünü təmizləmək və müqəddəsləşdirmək üçün dua oxuyur: (nidasız). Litaniyanın sonunda kahin (abbat) təqdis duasını yüksək səslə oxuyur: və s. Bu duada Kilsə Rəbbə yalvarır ki, suyu gəlsin və müqəddəs etsin ki, o, qurtuluş lütfünü, İordaniyanın xeyir-duasını alsın, belə ki, o, çürümə mənbəyi olsun, xəstəliklərin həlli, ruhların və bədənlərin təmizlənməsi, müqəddəslərin təqdis edilməsi. evlər və "hər fayda üçün ədalətlidir." Duanın ortasında keşiş üç dəfə deyir: Ubo özün, İnsansevər Çar, indi Müqəddəs Ruhunun ilhamı ilə gəl və bu suyu müqəddəs et. və hər dəfə əli ilə suya xeyir-dua verir, lakin Vəftiz mərasimində olduğu kimi barmaqlarını suya batırmaz. Namazın sonunda abbat dərhal xaç şəklində olan suya Dürüst Xaçla xeyir-dua verir, onu iki əli ilə tutur və düz üç dəfə batırır (suya endirir və qaldırır) və hər batırılanda. Kross troparionu ruhanilərlə birlikdə oxuyur (üç dəfə):.
Bundan sonra, müğənnilər tərəfindən troparionun təkrar oxunması ilə, sol əlində Xaç olan abbat onu hər tərəfə çarpaz şəkildə səpir, həmçinin məbədi müqəddəs su ilə səpər. Səpildikdən sonra üzərində stichera oxunmalıdır Şöhrət və indi: .
Böyük Agiasma
Epiphany müqəddəs suyu Pravoslav Kilsəsində böyük Agiasma - böyük Türbə adlanır. Qədim dövrlərdən bəri xristianlar mübarək suya böyük hörmət bəsləyirdilər. Suyun böyük təqdis mərasimində kilsə dua edir:
"Kirpi haqqında, bu suları təqdis et və onlara xilas lütfünü (xilas), İordaniyanın xeyir-duasını, Müqəddəs Ruhun gücü və hərəkəti və ilhamı ilə bəxş et ..."
"Bu su varlığının kirpi haqqında, hədiyyənin təqdis edilməsi, günahların azad edilməsi, ruhların və bədənlərin çəkib yeyənlərə şəfa verməsi, evlərin müqəddəsləşdirilməsi üçün ... və hər bir yaxşı (güclü) üçün. ..".
Bu vəsatətlərdə və suyun təqdis olunması üçün keşişin duasında Kilsə imanla bu türbədən “çəkilən və ondan iştirak edən” hər kəsə verilən Allahın lütfünün çoxşaxəli hərəkətlərinə şahidlik edir.
Suyun müqəddəsliyi hər kəsə onun uzun müddət təzə qalması və zədələnməməsi ilə bəllidir. Hələ 4-cü əsrdə St. John Chrysostom: “Məsih vəftiz olundu və suların təbiətini müqəddəsləşdirdi; və buna görə də, Epiphany bayramında, hər kəs gecə yarısı su çəkərək, onu evə gətirir və il boyu saxlayır. Beləliklə, su öz mahiyyətində zamanın davamından pisləşmir, indi bütün il ərzində yığılır və çox vaxt iki-üç il təzə və toxunulmaz qalır və bir az vaxtdan sonra təzəcə çəkilmiş sulardan heç də geri qalmır. mənbə. "
Bu məbəd kilsə tərəfindən məbədləri və yaşayış yerlərini səpmək üçün, pis ruhun qovulması üçün dualar zamanı dərman kimi istifadə olunur; Onu müqəddəs birliyə qəbul edilə bilməyənlərə içməyi tövsiyə edir. Bu su və Xaçla, Epiphany bayramında ruhanilər kilsə üzvlərinin evlərinə baş çəkərək, onlara və evlərinə səpilir və beləliklə, Allahın məbədindən başlayaraq bütün övladlarına xeyir-dua və müqəddəslik yayırdılar. Məsih Kilsəsi.
Epiphany Milad ərəfəsində Epiphany suyuna qiymətli böyük Məbəd kimi xüsusi ehtiram əlaməti olaraq, ya Epiphany suyundan əvvəl yemək yemək ümumiyyətlə qəbul edilmədikdə və ya az miqdarda yemək icazə verildikdə, ciddi bir oruc quruldu. . Bununla belə, müvafiq ehtiramla, xaç və dua əlaməti ilə, heç bir xəcalət və şübhə olmadan müqəddəs su içə bilərsiniz və artıq bir şey yeyənlər üçün və lazım olduqda istənilən vaxt. Kilsə liturgik qaydada (bax: Typikon, 6 yanvar) bu hesabla bağlı aydın və qəti göstəriş və izahat verir: vaxtından əvvəl yemək yemək xatirinə özlərini müqəddəs sudan xaric edənlər "yaxşılıq etmirlər". “Bizim yemək xatirinə yemək üçün deyil, pis əməllərimizdən murdarlıq var; Bunları təmizlə, şübhəsiz ki, bu müqəddəs sudan iç. ”(Bax: Typikon, 6 yanvar, 1“ Bax. ” məsələn, antidor, prospora və s. çünki bu, bu ziyarətgaha ehtiramın zəifləməsinə səbəb ola bilər).
Su niyə bərəkətlidir?
Suyun təqdis mərasiminin mətni.
Müqəddəs su nə vaxt tükənir? Epiphany suyunun mübarək gücü haqqında hekayələr.
Su təqdis
“Bizim üçün su qədər lazım olan hədiyyə nədir? - schmch soruşur. Romalı Hippolitus. - Su ilə hər şey yuyulur və qidalanır və təmizlənir və sulanır. Su torpağa su verir, şeh verir, üzümləri kökəldir, sünbülləri yetişdirir...
Bəs niyə çox danışmaq? Su olmadan gördüyümüz heç bir şey mövcud ola bilməz: su o qədər zəruridir ki, başqa elementlər səma tağlarının altında məskən saldıqda, o, özü üçün göylərin üstündə bir qab aldı. Peyğəmbərin özü buna şəhadət edir və nida edərək deyir: “Ey göylərin göyləri və göylərin üstündəki sular Ona həmd edin” (Məzmur 148:4).
Beləliklə, müqəddəs su dondu. Mistik gözəl...
Nə üçün məhz bu maddədə - suda xristian və universal insan şüuru təmizləyici, həyatverici qüvvə tapır? Yerusəlimli Müqəddəs Kiril bu əsas element haqqında belə deyir: “Dünyanın başlanğıcı su, İncilin başlanğıcı isə İordaniyadır. Sudan şəhvətli işıq parıldadı, çünki Allahın Ruhu suyun üstündə uçurdu və işığın qaranlıqdan parlamasını əmr etdi. Müqəddəs İncilin işığı İordaniyadan parladı, çünki müqəddəs Evangelistin yazdığı kimi, “o vaxtdan”, yəni Vəftiz vaxtından etibarən İsa təbliğ etməyə başladı: “Tövbə edin, çünki Səmavi Padşahlıq yaxınlaşdı. yaxındır” (Matta 4:17). İsa Məsih Öz vəftizi ilə “bütün dünyanın günahlarını İordan çayında boğdu”, sulu təbiəti müqəddəsləşdirdi.
Həyatımızın şərtləri - içmək, dəstəmaz almaq, bir çox yemək növlərinin ayrılmaz hissəsi, nəqliyyat vasitəsi, soyuducu və təravətləndirici vasitə - suyun bizim üçün artıq təbii halında - Tanrının bir hədiyyəsi kimi dəyərini və əhəmiyyətini yaradır. .
Su, Tanrı tərəfindən yaradıldığı kimi, "O idi", yəni dünyanın xilasına yönəlmiş Tanrının qurulmasının sirri olan Məsih ilə birlikdə iştirakına görə müqəddəsdir. Xristian həyatında, onun bu "təbii", yəni bizim tərəfimizdən pis hərəkətlər olmadan, müqəddəslik onun üzərində edilən xaç əlamətləri ilə artır - içməli su, yemək üçün su, müqəddəs bir qabdan içmək. , və s.
Xristian quyusunda sadə su yoxdur: artıq "quyu qazmaq" xüsusi bir ayin ilə təqdis olunur. "Bu yerdə bizə şirin və dadlı su bəxş et, mən istehlakdan razı qalacağam, qəbul üçün zərərsiz ...", - kahin dua edir və ilk olaraq quyu qazmağa başlayır. Yeni fosil xəzinəsi üzərində yenidən xüsusi dua edilir: “Suların Yaradanına və hamının Çörəkçisinə... Sən özün bu suyu təqdis edirsən: ona qarşı olan hər bir müqavimətə müqəddəs gücünü göndər və ondan alanların hamısına bəxş et. ruhun və bədənin sağlamlığı naminə və ya düşüncə xatirinə içmək, hər ehtiras və hər dərdi dəyişdirmək üçün: sanki ona toxunan və qəbul edən hər kəsə su və sülh şəfası olacaq .. .
Hətta belə zahirən adi görünən bir şey də su möcüzəvi bir obyektdir - "şəfa və istirahət suyu".
Əhdi-Ətiqdən biz müqəddəs peyğəmbər və Allahı görən Musanın Allahın göstərişi ilə çubuq zərbəsi ilə qayadan su çıxartdığını öyrənirik (Çıx. 17: 2-7). Daşdan axan bulaq İsrail xalqının susuzluğunu yatırtdı - təkcə təbii deyil, həm də ruhani: çünki insanlar Allaha və Musaya qarşı deyinirdilər və möcüzə şübhə edənlərin imanını gücləndirir və ürəkaçanları sevindirirdi. yuxarı. Musanın qayadan çıxardığı mənbə, təbii ki, sadə su deyil, xüsusi su axırdı.
Ata Yaqub tərəfindən daşlaşmış və hələ də Xilaskarın onunla söhbəti ilə təqdis olunan Samariyalı qadının Quyunundakı su da çətinləşdi və hətta əbədi olaraq ən yüksək mənəvi həqiqətlərin təcəssüm olunduğu obraza çevrildi. Burada samariyalı qadınla söhbətində Rəbb onun əvvəldən anlamadığı, ən dərin sirli məna ilə dolu sözləri söylədi: “Ona verəcəyim suyu içən heç vaxt susamaz; amma ona verəcəyim su onda əbədi həyata axan su mənbəyi olacaq” (Yəhya 4:14).
Qədim dövrlərdən bu günə qədər xristianların inancına görə, yalnız su deyil, Xilaskarın Vəftizi ilə təqdis olunan İordan çayında.
Bundan əlavə, bir çox müqəddəslərin həyatında biz xəstəlikləri sağaldan və pis ruhları qovaraq yerdən su mənbələrinin çıxarılması ilə bağlı hekayələrə rast gəlirik. “Sevin, susa saytda sən Allahdan su axını dilədin qayınana; Sevin, su əriyəndə, duanızla xəstəlikləri sağaldır, möcüzələr yaradır ", - Akathistin 4-cü ikosunda Radonej rahib Sergiusuna oxunur.
Bundan sonra, onun üstünə xüsusi ritualların yerinə yetirilməsi üçün sözün tam mənasında təqdis edilmiş su qoymaq lazımdır: məsələn, Trebnikdəki kilsə tərəfindən qurulan su, proskomedian nüsxədən qurudulmuş sudur. kahin ona təyin edilmiş xüsusi bir dua tələffüz edərkən.
Daha sonra - suyun kiçik təqdis suyu və ya kiçik hagiasma - yunan dilində "o mikron agiasma" (yunan dilində agiasma - "məqbərə"), yəni vicdanlı Xaçın ifa zamanı batırılması ilə təqdis olunan su. su ziyarətgahında dua xidməti. "Bu suyun müqəddəsliyi və xeyir-duanızı səpərək, ehtirasların çirkini yuyub bizə göndərdilər ..." - kahin dua edir və daha sonra soruşur: "Ona dua edirik, daha yaxşı, zəifliyimizi ziyarət edirik, və ruh və bədən dərdlərimizə Öz rəhmətinlə şəfa ver...", yəni. şəfa xahiş edir - suyun təqdis edilməsi ilə yanaşı, və sonra: "Və bizə Sənin təqdislə, bu suyu birlik ilə doldurmağı nəsib et: və bu, bizim üçün olsun, Rəbb, ruhun və bədənin sağlamlığı üçün."
Suyun kiçik bir təqdis edilməsi böyük bir birinə bənzəyir, yəni elə gündə və həmin gündə edilir. Böyük Agiasma - "o Makron Agiasma" - vicdanlı Xaçın üçqat batırılmasına əlavə olaraq, Xaç işarəsi, xeyir-dua - onun içində yerinə yetirilən - və xüsusi dualar və nəğmələr ilə müqəddəsləşdirilir.
Allahın lütfü burada o qədər aydın şəkildə təzahür edir ki, hətta fiziki baxımdan, Epiphany suyu kif ilə çiçəklənməmək, çürüməmək qabiliyyətini əldə edir. St John Chrysostom onun bu xüsusiyyətindən danışır. Menaionda olan Epiphany xidmətinin qeydində onun sözləri sitat gətirilir ki, müqəddəs Epiphany suyu uzun illər ərzində pozulmaz, təzə, saf və xoşdur, sanki bu canlı mənbədən bir dəqiqəlik məsafədədir. Bu möcüzəni Allahın lütfü və indi hər kəs görür.
Suyun böyük təqdis mərasimi
Suyun xeyir-duası kiçik və böyük ola bilər: kiçik il ərzində bir neçə dəfə həyata keçirilir və böyük - yalnız Rəbbin Vəftiz bayramında. Suyun təqdis edilməsi mərasimin xüsusi təntənəsinə görə böyük adlanır, çünki bu, yalnız günahların sirli yuyulmasının prototipi deyil, həm də suyun təbiətinin həqiqi təqdis edilməsi olan Rəbbin Vəftizinin xatirəsi ilə aşılanır. , Allahın bədənə batırılması vasitəsilə.
Suyun böyük təqdis mərasimi liturgiyanın sonunda, ambo xaricində duadan sonra Rite uyğun olaraq həyata keçirilir. Bu, Epiphany günündə (6/19 yanvar), eləcə də Epiphany ərəfəsində (5/18 yanvar) baş verir. Epiphany'nin elə günündə suyun xeyir-duası "İordaniyaya gediş" kimi tanınan xaçın təntənəli gedişi ilə baş verir.
Ambo xaricində dua etdikdən sonra, ruhanilər Kral Qapıları vasitəsilə suyun xeyir-duası üçün yola düşürlər. Suyun böyük təqdis edilməsi troparionun tərənnümü ilə başlayır: “Rəbbin sular üzərində səsi fəryad edir, fel: gəl, bütün hikmət Ruhunu, ağıl Ruhunu, Məsihi təzahür etdirən Allah qorxusu Ruhunu qəbul et. ”, "Bu gün sular müqəddəs təbiətdir ...", "Bir adam çaya gəldi, Məsih Padşah ... "," Şöhrət, indi "," Səhrada ağlayan səsə ... " . Sonra Yeşaya peyğəmbərin kitabından parimialar oxunur. Əhdi-Ətiqin böyük peyğəmbəri üç dəfə Rəbbin vəftiz olunacağını proqnozlaşdırır. O, Kilsənin xilas mənbəyindən su çəkməklə bağlı sevincini və ümidini belə ifadə edir: “Susamışlar! hamı sulara gedir ... tapa bildiyiniz zaman Rəbbi axtarın; O yaxın olanda Ona dua edin. Qoy pis adam öz yolunu, pis adam öz düşüncəsini tərk etsin və Rəbbə üz tutsun və O, ona və Allahımıza rəhm etsin, çünki O, çox mərhəmətlidir” (Yeşaya 55:1; 6-7). ).
Sonra həvari Pavelin məktubunu (1 Kor. 10:1-4) oxudular ki, yəhudilərin bulud və dəniz arasında Musanın adı ilə vəftiz olunmalarının sirli növü və səhrada onların ruhani qidası haqqında. və gələn Məsihin surəti olan ruhani daşdan içmək. Nəhayət, Həvarinin Rəbbin Vəftizindən bəhs etdiyi Mark İncili (1: 9-11) oxunur. Sonra suyun təqdis edilməsi üçün təntənəli müraciətlərin qaldırıldığı "Sülh içində Rəbbə dua edək ..." litaniyası davam edir:
“Gəlin dua edək ki, kirpi sularda bu güclə, hərəkətlə və Müqəddəs Ruhun axını ilə müqəddəs olsun.
Kirpi haqqında Müqəddəs Üçlüyün bu təmizlənməsinin sularına enir, hərəkət edir ...
Onlara qurtuluş lütfünün, İordaniya gücünün xeyir-duasının və hərəkətinin və Müqəddəs Ruhun ilhamının veriləcəyi kirpi haqqında ...
Ey kirpi, İordaniyanın xeyir-duasını Rəbb Allaha göndər və bu suları təqdis et ...
Kirpi haqqında bu su, hədiyyənin təqdis olunması, günahların xilası, ruhun və bədənin sağalması və hər bir yaxşı fayda üçün ...
Bu suyun əbədi həyata atılan kirpi haqqında ...
Kirpi haqqında bu, görünən və görünməyən düşmənlərin bütün böhtanlarını uzaqlaşdıracaq ...
Təqdis üçün evləri çəkən və alanlar haqqında ...
Bu kirpi haqqında, imanla istifadə edən və ondan iştirak edən hər kəs üçün ruhların və bədənlərin təmizlənməsi üçün ...
Kirpi bizə birlik vasitəsilə, Müqəddəs Ruhun görünməz təzahürü ilə bu suların təqdis olunması ilə dolsun, gəlin dua edək."
Sonra kahin əvvəlcə gizli dua oxuyur, sonra isə uca səslə Rəbbdən Müqəddəs Ruhun ilhamı ilə suya xeyir-dua verməsini xahiş edir.
“Sən böyüksən, ya Rəbb, işlərin ecazkardır və möcüzələrini tərənnüm etmək üçün bir kəlmə belə kifayət etməyəcək! (Üç dəfə).
Kirpi içində olmayanlardan hər cür arzunu gətirdin və Öz qüdrətinlə məxluqu ehtiva etdi və Sənin ixtiyarınla dünyanı qurdu ... Bütün ağıllı qüvvələr sənin üçün titrəyir, günəş sənin üçün oxuyur, ay tərifləyir. sən, ulduzlar sənin üçün hazırdır, işıq səni dinləyir, uçurumlar sənin üçün titrəyir, mənbələr sənin üçün işləyir. Dəri kimi göyü uzatdın, Yeri sular üzərində qurdun, Dənizi qumla qorudun, İstirahət üçün havanı tökdün. Mələk gücləri Sənə xidmət edir, Baş mələk üzləri Sənə baş əyir... Sən Tərifsiz, Başlanğıcsız və Sözsüz Allahsan... Sən Padşahı sevirsən, indi də Müqəddəs Ruhun axını ilə gəl və bu suyu müqəddəs et.
Dua oxuyarkən suyun təqdis edilməsi, sözləri tələffüz edərkən çobanın əli ilə üçqat xeyir-dua ilə müşayiət olunur: “Sən bəşəriyyəti çara sevirsən, indi Müqəddəs Ruhunun axını ilə gəl və bu suyu müqəddəs et. Və ona qurtuluş lütfünü, İordaniyanın xeyir-duasını verin, çürüməz bir mənbə, müqəddəslik hədiyyəsi, günahlara icazə, xəstəliklərin sağalması, cinlərin məhv edilməsi, qüvvələrə müqavimət göstərən, Mələk gücü ilə dolu, əlçatmaz bir qala yaradın ki, bütün çəkmək və birlik qəbul edənlər, ruhları və bədənləri təmizləmək, ehtirasları sağaltmaq, evlərin təqdis edilməsi və hər bir fayda üçün mən edəcəyəm ... Özü və indi, ya Rəbb, bu suyu Müqəddəs Ruhunla təqdis et. Ona toxunanların, ünsiyyət alanların və onunla məsh edilənlərin hamısına müqəddəslik, sağlamlıq, təmizlənmə və xeyir-dua ver.”
Bütün duaların oxunmasının sonunda kahin, Epifaniya bayramının troparionunu oxuyarkən, iki əli ilə düz tutaraq, vicdanlı Xaçı üç dəfə suya batırır: “İordaniyada, Səni vəftiz edirəm, Ya Rəbb, Trinity ibadət görünür: Valideynlər şəhadət var - sevimli Oğlunuz, sizi çağıran və Ruh, göyərçin şəklində, söz təsdiqində izvestiesh. Görün, Məsih Allah və maariflər dünyası, Sənə həmd olsun."
Kahin, müqəddəs su və çiləyici ilə bir qab götürərək onu hər tərəfə çarpaz şəkildə səpir. Sonra "Gəlin, sədaqətlə, əzəmətli Allahın bizim üçün xeyirxahlığını oxuyaq ..." sticherasını oxuyarkən keşiş kilsəni səpdi. Sonra oxunur: "Rəbbin Adı indidən və əbədiyyətə qədər mübarək olsun" və mükəmməl bir buraxılış var: "Hətta İordaniyada, o, Yəhya tərəfindən vəftiz olunmaqdan məmnun idi ...".
Su Təbiətinin Kilsə tərəfindən təqdis edilməsi
Rəbbin Vəftiz günü, bir hissəsi deyil, yerə tökülən suyun bütün təbiəti təqdis olunur. Niyə? Çünki suyun böyük təqdis edilməsi, mahiyyət etibarilə, sulu təbiətin müqəddəsləşdirildiyi Rəbbin Vəftizinin xatırlanmasıdır.
Nə üçün Kilsə suyu təkrar-təkrar təqdis edir, bir halda ki, o, Allahın Oğlunun Özünün Vəftizi ilə artıq müqəddəsləşib?
Biz, yıxılan insanlar, Allahın lütfü ilə yenilənsək də, insanlar, həmişə günah edə bilərik və beləliklə, ətraf aləmə dönə-dönə natəmizlik və fəsad gətirə bilərik. Buna görə də, göyə yüksələn Rəbb İsa Məsih iman və duanın gücü ilə imanlılara Səmavi Atanın xeyir-duasını yerə endirmək hüququ verdi, həmişə Məsih Kilsəsində yaşayan Təsəlliverici Həqiqət Ruhunu göndərdi. , belə ki, Kilsə, günahın və ürəkdəki natəmizliyin tükənməz insan toxumuna baxmayaraq, həmişə tükənməz müqəddəsləşmə və həyat mənbəyinə sahib olacaqdır.
Rəbbin bu əmrini yerinə yetirən Müqəddəs Kilsə öz mərasimləri və duaları ilə həmişə yalnız insanın özünü deyil, həm də dünyada istifadə etdiyi hər şeyi müqəddəsləşdirir.
Bu əsasda Kilsə yer üzünü müqəddəsləşdirir, Allahdan bərəkətin xeyir-duasını diləyir, bizə yemək kimi xidmət edən çörəyi və susuzluğumuzu yatıran suyu müqəddəsləşdirir. Suya xeyir-dua verməklə, kilsə su elementinə ibtidai təmizliyi və müqəddəsliyi qaytarır, duanın gücü və Allahın Kəlamı, Rəbbin xeyir-duası və Ən Müqəddəs və Həyatın lütfü ilə suya endirir. Ruh vermək.
Müqəddəs su içmək haqqında
"Təqdis edilmiş su," Xersonlu Müqəddəs Demetrius yazırdı, "ondan istifadə edən hər kəsin ruhunu və bədənini müqəddəsləşdirmək gücünə malikdir". İman və dua ilə qəbul edilən o, bədən xəstəliklərimizə şəfa verir. Müqəddəs su ehtirasların alovunu söndürür, pis ruhları qovur - buna görə də onlar yaşayış yerinə və təqdis olunan hər şeyə müqəddəs su səpirlər.
Rahib Serafim, zəvvarların etiraflarından sonra həmişə onlara müqəddəs Epiphany suyunun stəkanından yemək verirdi.
Rahib Ambroz ölümcül xəstəyə bir şüşə müqəddəs su göndərdi - və sağalmaz xəstəlik həkimləri heyrətə saldı.
Elder Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky həmişə yemək və yeməyin özünü İordaniya (Epiphany) suyu ilə səpməyi məsləhət görürdü, bu, onun sözləri ilə desək, "hər şeyi özü ilə müqəddəsləşdirir". Biri çox xəstə olanda, Ağsaqqal Seraphim hər saat bir qaşıq müqəddəs su götürmək üçün xeyir-dua verdi.
Ağsaqqal dedi ki, müqəddəs sudan, mübarək yağdan güclü dərman yoxdur.
XX əsrin məşhur asketi, Odessa rahib Kuksha, həyatının dediyi kimi, bütün yeni şeyləri və məhsulları müqəddəs su ilə təqdis etməyi, yatmazdan əvvəl hüceyrəni (otağı) səpməyi tövsiyə etdi. Səhər kameradan çıxaraq, həmişə müqəddəs su çiləyirdi.
Möhtərəm ağsaqqallar Böyük Barsanufiy və Yəhya da müqəddəs suyun istifadəsi haqqında danışırlar. Kəndlilərdən biri onlara çəyirtkələrin əkin sahələrini xarab etməsindən şikayət etdikdə, onlar belə cavab verdilər: “Müqəddəs su götürüb tarlalarınıza səpin” (Vəhy 691).
Möminlərlə bağlı şəxsi təcrübəmiz bizi müqəddəs suyun möcüzəliliyinə inandırır. Allahın bir kahinin duaları ilə suya enən lütf xəstəlikləri sağaltmaq üçün güc verir - istər baş ağrısı və ya yuxusuzluq, qıcıqlanma və ya sadəcə olaraq indi "stress" adlanan şey, ehtirasları yatırtmaq və yaranan günahkar istəkləri zəiflətmək. . Müqəddəs su vasitəsi ilə, bir pravoslav xristianın gündəlik həyatında hər hansı bir şey - nəqliyyat vasitəsi, geyim, yaşayış yeri və ya hər hansı bir şey müqəddəsləşdirilir. Buna görə də bir çox möminlərin tez-tez evlərinə səpmək kimi çox faydalı vərdişləri var. Onu əzab çəkənlərə içmək üçün verirlər, bədənin zədələnmiş hissələrini onunla məsh edirlər.
Prosfora kimi müqəddəs sudan acqarına, səhər namazı qaydasından sonra ziyarətgah kimi xüsusi ehtiramla istifadə etmək adətdir. Prosfora və müqəddəs su yeyərkən oxunan xüsusi bir dua var:
PROSPORA və müqəddəs suyun QƏBUL DUASI
“Ya Rəbb Allahım, günahlarımın bağışlanması, zehnimin aydınlanması, ruhi və fiziki gücümün möhkəmlənməsi, ruhumun və bədənimin sağlamlığı üçün müqəddəs hədiyyən və müqəddəs suyun Sonsuz mərhəmətinə görə, Ən Pak Ananın və bütün müqəddəslərinin duaları ilə ehtiraslarımı və zəifliklərimi fəth et. Amin".
İstənilən olsa da - türbəyə ehtiramdan - acqarına Epiphany suyunu götürmək, lakin Allahın köməyinə xüsusi ehtiyac səbəbindən - xəstəliklər və ya pis qüvvələrin hücumları halında - tərəddüd etmədən içə bilərsiniz və içməlisiniz. , günün və ya gecənin istənilən vaxtında.
Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Epiphany suyu uzun illər küflə çiçəklənməyə və çürüməməyə meyllidir. (Və daha təəccüblüdür ki, Epiphany-də gecə yarısı istənilən mənbədən alınan "adi" suyun eyni xüsusiyyətlərə malikdir.)
Hörmətli bir münasibətlə müqəddəs su uzun müddət təzə və dadlı qalır. Ayrı bir yerdə, tercihen ev ikonostazının yanında saxlanılmalıdır (lakin soyuducuda deyil!).
Bəzi xristianlar səhvən Epiphany ərəfəsində təqdis olunan su ilə Epiphany günündə təqdis olunan suyun fərqli olduğuna inanırlar: Milad ərəfəsində, yanvarın 18-də təqdis olunan suyun Epiphany suyu və müqəddəs su olduğunu söyləyirlər. 19, - Epiphany. Eyni zamanda, iki gün ardıcıl olaraq müqəddəs su toplamağa və sonra çaşqınlıqdan qorxaraq müxtəlif qablarda saxlamağa çalışırlar. Bu mənasız xurafatdır. Əslində, həm bayramda, həm də Milad ərəfəsində su suyun böyük təqdis mərasimi ilə təqdis olunur - Rəbb İsa Məsihin İordan çayının sularına enməsinin xatirəsinə.
Hər hansı bir böyük qaba düşən kiçik bir damla müqəddəs su içindəki bütün suyu müqəddəsləşdirir. Üstəlik, bu gəmiyə istədiyiniz qədər təmiz su əlavə edə bilərsiniz - hamısı təqdis olunacaq. Buna görə tətildə mümkün qədər çox su toplamaq üçün bütöv çəlləklər, bankalar, kolbalar gətirənlər - "dostlara, qohumlara, qonşulara" gülünc görünür.
Müqəddəs Su bizə kömək etmədikdə
Mübahisə etmək olar ki, dünyada elə bir su axını, elə bir damcı yoxdur ki, müqəddəs olmasın, dua ilə mübarək olmasın və buna görə də insanlar, heyvanlar və insanlar üçün həyat və xilas olmasın. yerin özü. Bir damla müqəddəs suyun dənizi müqəddəs etdiyi deyilir.
Əgər biz həmişə Kilsənin və Allahın Kəlamının bizə öyrətdiyi kimi etsəydik, onda Müqəddəs Ruhun lütflə dolu ənamları daim üzərimizə tökülərdi, o zaman hər bir mənbə bizim üçün bədən və ruhi xəstəliklərdən sağalma mənbəyi olardı. hər bir stəkan su təmizlənmə və mərifət, “Şəfa və istirahət suyu” kimi xidmət edərdi.
Amma bu belə işləmir. Nəinki sadə, hətta bəzən müqəddəs su da bizə kömək edə bilməz!
“Müqəddəs İsa vasitəsilə Allahdan gələn bütün lütflər. Xaç, St. nişanlar, St. su, qalıqlar, müqəddəs çörək (artos, antidor, prosphora) və s., o cümlədən Məsihin Bədəninin və Qanının Müqəddəs Birliyi, Müqəddəs Feofan yazır ki, yalnız dualar vasitəsilə bu lütfə layiq olanlar üçün etibarlıdır. tövbə, tövbə, təvazökarlıq, insanlara xidmət, mərhəmət əməlləri və digər xristian fəzilətlərinin təzahürü. Ancaq onlar orada olmasalar, bu lütf xilas etməyəcək, talisman kimi avtomatik hərəkət etmir və pis və xəyali xristianlar üçün faydasızdır (fəzilətsiz).
Möcüzələr və şəfalar bu gün də baş verir. Ancaq bunu yalnız Allahın vədlərinə və Müqəddəs Kilsənin duasının gücünə canlı bir imanla qəbul edənlər, həyatlarını, tövbələrini və qurtuluşlarını dəyişdirmək üçün saf və səmimi bir arzu olanlar möcüzəvi təsirlərlə mükafatlandırılırlar. Müqəddəs su. Allah möcüzələri yalnız maraq üçün görmək istədikləri yerdə, onları xilas etmək üçün istifadə etmək niyyəti olmadan yaratmaz. Xilaskar öz imansız müasirləri haqqında dedi: “Pis və zinakar nəsil əlamət axtarır; və əlamət ona verilməyəcək”.
Müqəddəs suyun faydalı olması üçün biz ruhun saflığına, düşüncə və əməllərimizin yüksək ləyaqətinə diqqət yetirəcəyik.
Epiphany suyunun mübarək gücü haqqında hekayələr
Mən 1918-ci ildə anadan olmuşam, anam dindar olsa da, din mənə yad idi.
Plevritin ağır forması ilə xəstələnəndə və ölüm ayağında olanda mən artıq evli idim. Həkimin anama dediyini eşitdim: “Onu burax, ümidsizdir”.
Ölümcül iztirab içində, yarı unudulmuş halda içimdən bir fikir keçdi: “Ya Rəbb, sağalmaq üçün nə edə bilərəm?”. Sonra mənə cavab verən bir səsi aydın eşitdim: "Müqəddəs su için, artos yeyin və Mənə inanın."
O vaxta qədər “artos” sözünü bilmirdim, ayılanda yaxşı xatırladım. Anama zəng edib müqəddəs su və artos verməsini xahiş etdim. Ana xahişimdən təəccüblənərək dedi: "Müqəddəs su və artos istəsən, yəqin ki, ölürsən".
O, xahişimi dərhal yerinə yetirdi və mən böyük səylə bir qurtum su və bir tikə artos uddum. Bundan sonra dərhal yuxuya getdim və uzun müddət yatdım və tamamilə sağlam oyandım. O vaxtdan bəri həyatım dəyişdi. Mən imanla yaşayıram və övladlarımı Rəbbə imanla böyüdürəm.
Şeytanın sahibindən sağalmağa kömək edin
20-ci əsrin əvvəllərində nəşr olunan psixiatriyaya dair tibbi kitablardan birində onun müəllifi professor yazır ki, o, ruhi xəstələri "dəlilən"lərdən və sinir sisteminin orqanlarına fiziki ziyan vuranlardan fərqləndirir. O, birincisini çox sadə şəkildə müəyyən etdi: onlara içmək üçün müqəddəs su verdi. Ancaq heç kim sahibləri müqəddəs su içməyə məcbur edə bilməzdi.
Bir ana cin tutmasından əziyyət çəkən xəstə qızı haqqında bunları söylədi. Ona mənəvi kömək etmək üçün, şübhəsiz ki, qızı üçün hazırlanmış yeməyə bir neçə damcı müqəddəs Epiphany suyu tökdü. Ana bunu qızından gizli edib. Ancaq hər dəfə süfrəyə müqəddəs Epiphany suyu ilə bişmiş yemək gətirən kimi xəstə qızı adətən qışqırdı: “Ana, niyə mənə dözülməz şəkildə əzab verirsən? Mən bu yeməyi yeyə bilmərəm və hətta ona dəhşət olmadan baxa bilmirəm! Bu sözlərlə o, masadan sıçrayaraq evdən çıxmağa çalışıb. Müqəddəs Epiphany suyunun şeytan üçün mübarək gücü belə dözülməzdir.
Maraqlıdır ki, xəstə hər yerdə və hər yerdə müqəddəs suyun varlığını hiss edir və hər şəkildə ondan qaçır. Allahdan köməyə çağıran ana qızını müqəddəs su ilə sağaltmaq ümidini heç vaxt itirməyib. Bir müddət xəstə daha sakitləşdi və Məsihin Müqəddəs Sirlərinin birliyinə daha sakit və hətta göz yaşları ilə yaxınlaşdı. Bundan bir il sonra o, əsl xristian kimi sakitcə vəfat etdi.
Təxmini su
Epiphany Bayramı günü bir keşiş kilsədə dayandı və zəvvarların qablarına təzə müqəddəs su tökdü. Bir qadın gəlib ona bir şüşə uzatdı. Kahin ona su tökməyə başlayan kimi əlindəki şüşə partladı və xırda-xırda parçalandı.
Təəccüblənən keşiş qadından soruşur: “Bu şüşə nədir? Onda nəsə yoxdu?”
Utanan qadın cavab verir: “Ata, mən bir oğlanın qızıma ərə getməsini istəyirdim. Onu sehrləmək üçün yaşlı bir qadından reseptlə su aldım. Amma qızına verməyə qorxurdu. Əmin olmaq üçün bu suya Epiphany suyunu əlavə etməyinizi istədim."
Şeytan suyu təhrik etdi və müqəddəs Epiphany bir qabda qarışa bilmədi.
Professor N.-nin hekayəsindən
Suyun təqdis edilməsində, bu sudan istifadə edənlər üçün xəstəliklərdən şəfa tələb olunduğu ecazkar bir dua oxunur. Ümumiyyətlə, müqəddəsləşdirilmiş əşyalar adi substansiyalara xas olmayan mənəvi xüsusiyyətlərə malikdir.
Müqəddəs suyun xüsusi müalicəvi xüsusiyyətlərinin çoxsaylı təzahürlərinə 1961-ci ilin qışının sonunda baş verən başqa bir etibarlı hadisəni əlavə etmək olar.
Gözləri (qaranlıq su) xəstəsi və göz dispanserində müalicə olunan yaşlı müəllim-pensiyaçı A.İ. tamamilə kor olub. Ancaq mömin olaraq, bir neçə gün ardıcıl olaraq dua ilə gözlərinə müqəddəs Epiphany suyu ilə nəmlənmiş bir pambıq çubuq çəkdi. Birdən həkimlərin təəccübünə səbəb bir səhər (həqiqətən də gözəl) müəllim yaxşı görməyə başladı.
Məlumdur ki, qlaukoma olan xəstələrdə adi kursda belə dramatik irəliləyişlər mümkün deyil və A.I. korluqdan müqəddəs suyun müalicəvi xüsusiyyətlərinin təzahürlərindən biri, indiki zamanda baş verən və baş verən möcüzələrdən biri kimi qəbul edilə bilər.
Təəssüf ki, bütün möcüzələr qeydə alınmır və elan edilmir və hər birimiz sadəcə bir çox şey haqqında bilmirik. Haqqında danışdığım bu möcüzə də açıq-aydın ancaq dar bir dairəyə məlum olacaq, lakin Allahın lütfü ilə onların arasında olmaq şərəfinə nail olan bizlər, Allaha şükür edib, şükür edəcəyik.
Protodeacon Konstantin MARKOVICH, ilahiyyat elmləri namizədi, Sankt-Peterburqda müqayisəli liturgiya müəllimi.
Bir ənənənin doğulması
Suyun təqdis edilməsi yeddi ən vacib kilsə mərasimindən biri deyil, lakin şübhəsiz ki, sirli, müqəddəs bir xarakter daşıyır. Başqa sözlə, dua və su üzərində liturgik hərəkət zamanı, görünməz, lakin tamamilə həqiqətən, Müqəddəs Ruhun müqəddəsləşdirici və dəyişdirici lütfü enir. Suyun təqdis edilməsi üçün qədim bir duada (VIII əsr) deyilir: “Uca Rəbb, suyu yaradan, hər şeyi yaradan, hər şeyi doldurduğunuz və dəyişdirdiyiniz, suyu dəyişdirən, dəyişdirən və müqəddəsləşdirən və onu hər hansı bir düşmən hücumuna qarşı qüdrətləndirin və buna layiqdir. onu içmək, yumaq və səpmək, ruhun və bədənin sağlamlığı üçün, hər cür əzab və bütün xəstəliklərin aradan qaldırılması üçün istifadə edin." Adəmlə Həvvanın süqutu təkcə bəşəriyyətin deyil, həm də bütün yaradılmış dünyanın təbiətinin zədələnməsinə, təhrif edilməsinə səbəb oldu (Yaradılış 3:17). Məsih - Yeni Adəm insan təbiətini və onunla birlikdə bütün kainatı bərpa edir, sağaldır və canlandırır (Rom. 8:21-ə baxın). Suyun liturgik ayini dünyanın, ilk növbədə onun əsas elementinin - suyun çevrilməsini, "Müqəddəs Ruhun gücü, hərəkəti və ilhamı" ilə ilkin vəziyyətinə qayıtmasını qeyd edir.
Pravoslav Kilsəsində suyun təqdis edilməsinin üç dərəcəsi var: 1) müqəddəs vəftiz mərasimi qaydasında suyun təqdis edilməsi; 2) Rəbb İsa Məsihin Epiphany (Vəftiz) bayramında baş verən böyük su təqdisi; 3) Suyun kiçik təqdis edilməsi, il boyu həyata keçirilir.
Bir insanın mənəvi həyatı müqəddəs vəftiz suyunda doğulur. Nikodimlə söhbətində Məsih dedi: “Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: kim sudan və Ruhdan doğulmasa, Allahın Padşahlığına girə bilməz” (Yəhya 3:5). Müqəddəs vəftiz mərasimində, üç dəfə suya batırılmaqla, insan ilkin günahdan, vəftizdən əvvəl şəxsən etdiyi bütün günahlardan təmizlənir və Öz Kilsəsində Üçlü Tanrı ilə yeni həyata daxil olur.
Vəftiz mərasiminin liturgik ayininə müqəddəs mərasimin keçiriləcəyi suyun təqdis edilməsi üçün xüsusi bir dua daxildir. İordan çayının suları kimi, Rəbb İsa Məsihin vəftizi və Müqəddəs Üçlüyün zühuru ilə təqdis edilmiş, müqəddəs vəftiz suyu da Kilsənin duasına cavab olaraq Müqəddəs Ruh tərəfindən ona verilən xüsusi xüsusiyyətlər əldə edir. - mənəvi murdarlığı yuyub "məhv cinləri" olmaq, yəni şeytanın hərəkətlərini əks etdirmək bacarığı.
Bununla belə, Kilsənin tarixinin başlanğıcında belə, vəftiz mərasimi ilə əlaqəli olmayan məqsədlər üçün suya xeyir-dua vermək ənənəsi yarandı. Suyun təqdis edilməsi üçün dövrümüzə qədər gələn ən qədim dualar Tmuitskinin Müqəddəs Serapionunun (Misir, IV əsr), həmçinin Suriya mənşəli "Testamentum Domini" (V-VI) abidəsinin "Evxologiyasında" var. əsrlər) İlahi Liturgiyada edilən xəstələr üçün su və yağın təqdis edilməsi üçün duaları ehtiva edir. Dövrümüzdə həyata keçirilən Epiphany üçün suyun təqdis mərasiminin bir hissəsi olan "Böyük sənət, ya Rəbb, və sənin əməllərin ecazkardır" duası 8-ci əsrdən gec olmayaraq tərtib edilmişdir. Rəvayətə görə, Suyun Böyük Təqdis mərasiminin hazırkı liturgik ayinini Yerusəlim Patriarxı Müqəddəs Sophronius (təxminən 560-638) tərtib etmişdir.
Təqdis mərasimi
Kilsə nizamnaməsinə uyğun olaraq suyun böyük təqdis edilməsi iki dəfə həyata keçirilir: ərəfədə (Epiphany Milad ərəfəsi) və bayramın özündə, İlahi Liturgiya ilə birlikdə. Məşhur yanlış fikrin əksinə olaraq, bu və ya digər gündə təqdis olunan su arasında "lütfün lütfü"ndə heç bir fərq yoxdur. Birincisi, su eyni liturgik qaydada təqdis olunur. İkincisi, əvvəlcə suyun xeyir-duası məhz bayram ərəfəsində baş verdi, bunu St John Chrysostom, eləcə də Typikon sübut edir. Suyun ikiqat təqdis edilməsi XII əsrdən sonra Pravoslav Kilsəsinin praktikasına daxil oldu.
Ambonun arxasındakı duadan sonra ruhanilər qurbangahı su ilə hazırlanmış qablara buraxırlar və ya təqdis məbədin xaricində baş verərsə, xaç yürüşü ilə təqdis mərasiminin keçiriləcəyi anbara gedirlər. Xor və ya insanlar stichera (xüsusi nəğmələr) oxuyurlar "Rəbbin səsi sularda fəryad edir ...". Kilsə Allahın taxtına qaldırdığı ümumdünya duasını simvolizə edən sensasiya həyata keçirilir (Vəhy 8:3-ə baxın). Stikeranın oxunması bitdikdən sonra Yeşaya peyğəmbərin kitabından üç paremia (çıxarış) oxunur, burada Rəbbin yer üzünə gəlişi və insana verilən lütflə dolu hədiyyələrin bolluğu elan edilir. Sonra Müqəddəs Pavelin Korinflilərə Birinci Məktubundan (10: 1-4) və Mark İncilini oxuyan (1: 9-11) "Rəbb mənim maarifçiliyim və qorxduğum Xilaskarımdır" prokemenini izləyir. , Vəftiz Xilaskarı haqqında danışır.
Bundan əlavə, diakon Böyük Litaniyanı "Kirpi suları bu güc və hərəkət və Müqəddəs Ruhun ilhamı ilə təqdis etməsi", suya "İordaniya xeyir-duası" verilməsi, lütfün verilməsi haqqında xüsusi ərizələrlə oxuyur. o, "zehni və bədən qüsurlarını sağaltmaq", "görünən və görünməyən bütün böhtanları qovmaq", "evlərin təqdis edilməsi və hər bir fayda üçün". Litaniyanın sonunda kahin açıq şəkildə "Ya Rəbb, böyük sənət və əsərlərin ecazkardır" duasını oxuyur. Əhəmiyyətlidir ki, həm litaniyadan, həm də duanın özündən bir qədər bağışlanma, “Sən Padşahı sevirsən, indi də Öz Müqəddəs Ruhunun ilhamı ilə gəl və bu suyu müqəddəs et” sözləri ilə eynidir. vəftiz ayinindən ərizələr və dualar. Bu, vəftiz rabbani ayini ilə suyun Epiphany təqdis ayininin genetik əlaqəyə malik olduğunu göstərir və suyun Epiphany təqdis duasının özü duanın vəftiz rabbani ayininin ayinindən sonrakı işlənməsidir. Bundan əlavə, suyun vəftizlə təqdis edilməsi ilə Epiphany təqdisi arasında daha bir mühüm oxşarlıq var ki, bu da Protopresbyter I. Meyendorff tərəfindən vurğulanır: “Bizansın Vəftiz mərasimi xristian qədimliyindən şeytan çıxarmağa güclü ilkin vurğunu miras qoydu. Şeytanın qəsdən rədd edilməsi, şər qüvvələrin vəftiz edilmiş şəxsin ruhundan müqəddəs şəkildə qovulması “bu dünyanın şahzadəsi”nin hakimiyyəti altında köləlikdən Məsihdə azadlığa keçid demək idi. Bununla belə, liturgik şeytan çıxarmaq yalnız insan ruhunu idarə edən şeytani qüvvələrə istinad etmirdi. Epiphany Bayramında "Böyük Su Təqdisi" kosmosu cinlərdən təmizləyir, onun əsas prinsipi su "gizli pis ruhlar" üçün sığınacaq kimi görünür.
Namaz bitdikdən sonra kahin üç dəfə troparionla "İordaniyada, Rəbb səni vəftiz edir ..." mahnısı ilə xaçı suya batırır və sonra insanlara müqəddəs su səpir. Çiləmənin sonunda xor stichera oxuyur "Gəlin, sədaqətlə, Allahın yaxşı əməllərini, əzəmətini oxuyaq ... Qardaşlara sevinclə su çəkək: Həqiqətən çəkənlərə Ruhun lütfü görünməz şəkildə verilir. Məsih Allahdan və canlarımızın Xilaskarından”.
Pravoslav Kilsəsinin nizamnaməsinə uyğun olaraq suyun kiçik təqdis edilməsi, Rəbbin həyat verən Xaçının (1/14 avqust - buna görə də bəzən) mənşəyi (geyinməsi) olan Pentikost Prepolitiyası bayramlarında baş verir. bu ayin həm də “Avqust müqəddəsliyi” adlanır). Kiçik suyun təqdis edilməsi, həm də himayədarlıq bayramları günlərində, məbədin təqdis edilməsi başlamazdan əvvəl, eləcə də ruhanilərin və kilsə insanlarının müqəddəs suya ehtiyac duyduqları hər hansı bir zamanda həyata keçirilməlidir.
[yunan. ἁγιασμὸς (τῶν ὑδάτων); lat. aquae benedictio], kilsə ayinidir ki, onun vasitəsilə yaradılmış dünyanın əsas elementlərindən biri olan su Allahın xeyir-duasını və müqəddəsliyini alır. V.-nin tamamlanması günaha məğlub olan bütün yaradılışın Məsih vasitəsilə yenilənməsinə və bərpasına şahidlik edir və Allahı izzətləndirməyə xidmət edir; St. su insanı və onu əhatə edən dünyanı müqəddəsləşdirmək və Allahla ünsiyyətə cəlb etmək vasitəsi kimi çıxış edir.
Ən qədim ümumi kilsə təcrübəsi V. Vəftiz rabbani ayini qaydasındadır, burada su bütün insanın dirçəlməsi və ona batırılması üçün zəruri olan rabbani ayininin mahiyyəti kimi görünür, yağla müqəddəsləşdirilmiş məsh və Müqəddəs. dünya, görünməz lütf mesajının bir əlaməti olaraq xidmət edir. 5-6-cı əsrlərdə Şərqdə vəftizçi V. obrazında. V. sıraları Epiphany bayramında formalaşdı; Epiphany V.-nin həm simvolizmi, həm də mübarək hərəkəti elədir ki, o, Vəftiz zamanı V.-yə bənzədilir və böyük V. adlanır.
Kilsənin digər qədim ənənəsi ona müalicəvi xüsusiyyətlər vermək üçün suyun təqdis edilməsidir; V.-nin bu qəbildən olan bir sıra duaları günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Neft nemətinin müqəddəsliyi üçün su və yağın təqdis edilməsi üçün dualar, eləcə də ona apotrop keyfiyyətlər (yəni, murdar ruhların təsirindən qorunmaq qabiliyyəti) vermək üçün su üzərində müxtəlif şeytan çıxarma duaları - aşağıdakı ifadə ilə müq. böyük V. duası: “[Su. - Red.] ... »).
Suyu onun üzərinə dua etməklə təqdis etmək ənənəsinə əlavə olaraq, Şərqdə qədim zamanlardan K.-L.-nin suya batırılması yolu ilə V.-nin yerinə yetirilməsi adəti var idi. ziyarətgahlar; zaman keçdikcə bu təcrübə Bizansın formalaşmasına səbəb oldu. azyaşlı V. rütbəsi (müqəddəs dua xidməti) və buna bənzər rütbələr.
lat dilində. Qərbdə vəftiz V. ilə yanaşı, suyun üstünə şeytan çıxarma oxunması və onun içinə müqəddəs duzun vurulması yolu ilə xeyir-dua su ayinləri yayılırdı; mübarək su çiləmə üçün (ilk növbədə kilsə binaları və yaşayış yerləri), həmçinin müalicəvi və apotrop agent kimi geniş istifadə olunurdu. Qərbdə Epiphany V. xüsusi rütbəsi XX əsrdə olsa da, formalaşmamışdır. Şərqi təqlid etmək ənənəsi yayıldı. Kilsələr bu bayram üçün suya xeyir-dua vermək üçün, lakin vəftiz qaydasına görə deyil, adi lat. suyun xeyir-duası ayini.
B. Vəftiz mərasimi üçün
Ayrı-ayrı rütbəli V.-nin meydana çıxması bilavasitə Vəftiz mərasimi üçün suyun təqdis edilməsi təcrübəsi ilə bağlıdır. Artıq "Didache" də (1-ci əsrin son üçüncü (?)) Vəftizin adi deyil, "canlı" (görünür, axan) suya üstünlük verilməsi haqqında deyilir (7.1). Vəftiz V. ilə bağlı sağ qalan ən qədim sübutlar son dövrlərə aiddir. II-III əsrlər: məsələn, schmch. Lionlu İreney (+ 202) Vəftiz və günahların təmizlənməsi haqqında "müqəddəs su və Rəbbin çağırışı ilə" yazmışdır (Iren. Fragm. Gr. 33 (32)). Vəftiz suyunun "müqəddəs" adlandırılmasından onun xüsusi bir şəkildə təqdis edildiyi mütləq nəticə verməsə də və Rəbbi çağırmaq haqqında sözlər həm suya, həm də Vəftiz aktına aid edilə bilər. schmch. İrenaeus, ehtimal ki, V.-ə aiddir, çünki artıq onun gənc müasiri Tertullian iddia edirdi ki, hər hansı bir su "Allah çağırılan kimi" müqəddəsləşdirilir, İordaniyada Rəbbin vəftizi (Tertull. De bapt. 4; müq.: İqn. Efes. 18.2).
Sent-ə görə. Böyük Basil, vəftiz V. kilsəsinin ən qədim şifahi ənənəsidir (Bazil. Magn. De Spirit. Müqəddəs. 27). Vəftiz V. haqqında ən qədim liturgik və kanonik abidələrdən biri olan Apostol ənənəsində (Ch. 21) xatırlanır (3-cü əsr); V.-nin tapşırığının təfərrüatları bu abidədə verilmir. Vəftiz suyu və yağ üzərində Allaha və ya İlahi lütflərə çağırışlar, məsələn, II-III əsrlərdə Həvarilər Tomas və Yəhyanın Apokrifik Aktlarında tapılır. (Klijn. 1963; Brock. 1974). Vəftiz V. ilə bağlı ən erkən xəbərlərdən bəziləri bidətçilər arasında qəbul edilən ayinlərə aiddir (Iren. Adv. Haer. 1. 21. 6; Clem. Alex. Exc. Theod. 82).
Artıq çoxları vəftiz suyu üzərində Müqəddəs Ruhun dua ilə çağırılması haqqında danışırlar. atalar IV-V əsrlər (Cyr. Hieros. Catech. 3.3; Greg. Nyss. Adv. Eos; idem. Or. Catech. 33, 34; Ambr. Mediol. De myst. 4.19; idem. De Spirit. Sanct. 1. 7 88; idem. De sacr 1.15; Avqust Ioan. 80.3); bəzən qədim müəlliflər V. altında Müqəddəs Ruhun deyil, Ən Müqəddəs Ruhun çağırışından danışırlar. Trinity (Theodoret. Ep. 1 ad Kor. 6. 11) və ya sadəcə olaraq Ən Müqəddəsin adı ilə suyun təqdis edilməsi haqqında. Trinity (The Liturgical Homilies of Narsai / Ed. R. H. Connolly. Camb., 1909. S. 50); suyun Məsih tərəfindən təqdis olunmasının əlamətləri də var (Optat. De schism. donat. 3.2; bax Art. Logos, Epiclesis).
Artıq IV əsrdə. Şərqdəki vəftiz duaları yazılı şəkildə qeydə alınmışdır (məsələn, Serap. Thmuit. Euch. 7; Const. Ap. VII 43). Qərbdə bu, yəqin ki, bir az sonra baş verdi - Blzhin sözlərindən. Avqustin (Aug. De bapt. Contr. Donat. 3. 10. 15; 5. 20. 28) ondan belə çıxır ki, son. IV əsr lat. suyun təqdis edilməsi düsturu hələ yekunlaşdırılmamışdır. Dua ilə yanaşı, vəftiz ehtiramına suyun mübarək yağla məsh edilməsi (və ya müqəddəs mirra - məsələn, Areop. EH. 4:10-a baxın), suyun xaçla kölgələnməsi (Avqust Serm. 352). 1. 4;Qurban Viten.De təqib.Vandal.2.17), zərbə, toxunma və s.
Xüsusilə, Bizansda. V.-nin vəftiz ənənəsi mübarək duadan və suyun mübarək yağla məsh edilməsindən ibarətdir; namazdan əvvəl bir buxur yerinə yetirilir və suyun təqdis edilməsi və vəftiz olunan şəxs üçün əlavə ərizələrlə dinc bir litaniya oxunur, bu müddət ərzində kahin onun yararsızlığı haqqında bir dua oxuyur (ölənlər üzərində vəftiz edildiyi təqdirdə (ayin) Vəftiz "fani üçün qorxu üçün") buxur, litaniya və keşişin duası buraxılmışdır).
Pravoslav xristianlıqda Κύριε ὁ Θεὸς ὁ παντοκράτοτοτολτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτοτο: qısa bir (başlayan: - (Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου başlayan) İlahi xidmət kitab uzun ola ) vəftiz duaları. Hər ikisi 6-cı əsrdən əvvəl duaların mənşəyini göstərən müxtəlif adət-ənənələrin Kalsedon olmayan ənənələri arasında tanınır. Onlardan 1-i müasirdir. rus Kitab adi halda istifadə etməyi nəzərdə tutur, 2-ci - Vəftiz zamanı "fani üçün"; lakin Trebniklərin qədim əlyazmaları (məsələn, RNB. Yunan. 226, X əsr; Afina. Qr. 662, XIII əsr; RNB. Gilf. 21, XIII-XIV əsrlər; BAN. 13.63, XVI əsr.) icazə verilir. vəftiz üçün kahin V. bu dualardan hər hansı birini öz mülahizəsinə əsasən seçməlidir. Suriya-yakobitlər arasında 1-ci duanın Bizansdan bir qədər fərqli olan variantı V. tərəfindən Epiphany bayramında dua kimi istifadə olunur (Scheidt. 1935; du Boullay, Khouri-Sarkis. 1959) və ikinci ayin vəftiz qaydasına daxil edilir (Brock. 1971). Bizans əlyazmalarında duaların dəyişdirilməsi. vəftiz qaydası və onlardan 2-cisinin Suriya-Yakobit qaydasında istifadəsi onu göstərə bilər ki, c. VI əsr Bizans üçün. ənənə (rkp. Bizans. Bu dövrün evxologiyası qorunmur), 2-ci dua istifadə edildi və 1-ci (qismən 2-ci ilə üst-üstə düşür və yəqin ki, onun işlənməsi) əvvəlcə vəftiz üçün deyil, Epiphany üçün nəzərdə tutulmuşdur. V. Ola bilsin ki, həm də 2 alternativ duanın olması 2 ənənə mənbəyi ilə əlaqələndirilir (məsələn, Kiçik Asiya və Suriya). VIII əsrə qədər. vəftiz mərasimində 2-ci dua 1-ci ilə əvəz olundu; daha bir neçə. bundan əsrlər sonra, Vəftiz zamanı onlardan hər hansı birini istifadə etməyə icazə verildi, 2-ci dua nəhayət yalnız Vəftiz qaydasında "fani üçün qorxaraq" təyin olunana qədər.
Struktur olaraq 2-ci dua ( ), yunanca tanınır. və cənab. bir neçə versiyadan ibarətdir. bölmələr. Birincisi, dünyanın yaradılışı üçün Allahın həmd-sənasını ehtiva edir və suyun yaradılmış dünyanın ən mühüm ilkin elementi kimi rolunu vurğulayır; ikincidə Vəftiz suyu üçün Allahın xeyir-duası istənilir; sözləri ilə "" sovr. Namaz kitabı namazı yarımçıq qoyur. Amma qədim əlyazmalarda (məsələn, NL. Gr. 226; Afina. Gr. 662; NL. Gilf. 21 və s.) bu sözlərlə namazı kəsməmək, duanın son hissəsinə (başlanğıcdan başlayaraq) keçmək göstərilir. eyni sözlərlə: “ »), ibarətdir: apotropik şeytan çıxarma (indiki Trebnik başlığı şeytan çıxarmaların əvvəlində kahinə tapşırır ki, üç dəfə barmaqlarını suya batırıb üfürsün) ; su üçün ərizənin təkrarlanması; İsa 1. 16 və Yəhya 3. 5-7-dən locus theologicus kimi sitatlar (yəni sorğunun bibliya-teoloji əsaslandırılması); vəftiz edilmişlər üçün ərizələr; yekun doksologiya. Beləliklə, vəftiz V.-nin 2-ci duası Eucharistin mərkəzi duası - anafora ilə struktur və məzmun baxımından oxşarlıq göstərir: dua dünyanın yaradılması haqqında bir hekayə ilə başlayır və onun mahiyyətini təqdis etmək tələbinə davam edir. müqəddəs mərasim (bundan əlavə, ərizə üçün əsas olaraq, Anaforadakı Son Şam yeməyinin hekayəsinə bənzər bir bibliya sitatı verilir), həmçinin bu maddənin təqdis olunduğu şəxslər.
Daha böyük dərəcədə, anaforanın quruluşu yunan dilindən əlavə olaraq bilinən 1-ci dua () ilə təkrarlanır. ser., kopt., efiop., qol. (bir sıra əlavələrlə) versiyaları. Burada, dünyanın yaradılması hekayəsi ilə su üçün müraciətlər arasında (onlar duanın oxşar hissələrinə bənzəyirlər. ) göydə mələklərin tərifi, Məsih tərəfindən həyata keçirilən xilasın iqtisadiyyatı və Müqəddəs Ruhun suya enməsi üçün epikletik dua haqqında hekayələr də var; Kopt. və Efiopiya. duanın versiyaları, mələk tərifinin hekayəsi onun tərkibinə "Müqəddəs, müqəddəs, müqəddəs ..." (Scheidt. S. 15), yəni Sanctus mahnısını ehtiva edir. Beləliklə, 1-ci duanın bölmələrinin sırası Kiçik Asiyanın anaforalarında bölmələrin sırasına demək olar ki, tamamilə uyğun gəlir. ("Anadolu") növü: dünyanın yaradılması haqqında hekayələr (praefatio anaphora analoqu), mələk tərifləri haqqında (Sanktusun analoqu), xilas iqtisadiyyatı haqqında (Sanktusdan sonrakı analoq), su üçün ərizə (Epiklesis analoqu). ), apotropik bölmə, locus teologicus (1. 16 və Yəhya 3. 5-7-yə istinad; institutio analoqu), vəftiz üçün ərizə (şəfaətin analoqu), yekun doksologiya. V.-nin duası ilə anafora arasında struktur fərqləri apotropik şeytan çıxarmaların olmasıdır (Vəftiz ayinində bu cür şeytan çıxarmaların tarixi və teoloji anlayışı haqqında məlumat üçün, məsələn, kitaba baxın: Kelly. 1985) və locus theologicus mövqeyi.
Vəftiz mərasiminin böyüklüyü vəftiz duasının təkcə Bizansda deyil, Anaforaya bənzədilməsi ilə vurğulanır. ibadət etmək. Roma ayinində oxşar dua da Kütləvi kanonuna bənzəyir (Scheidt. S. 57-62). Sir., Arm., Kopt., Efiopiya. ənənələr, burada vəftiz V.-nin duaları, bir qayda olaraq, bu ənənələrdə qəbul edilən anaforalardan daha qısadır (baxmayaraq ki, onlar quruluşca onlara uyğun gəlirlər), Epiphany bayramı üçün V.-nin mərkəzi duaları yaxındır. anaforalara, to-çovdarda Syro-Yakobit, Kopt, Efiopiya, Arm. adət-ənənələr (burada duanın variantlarıdır - İdem. S. 12-31; həmçinin bax: du Boullay, Khouri-Sarkis. 1959) Kiçik Asiya-sirəyə uyğundur. anaforal tip, maronit ənənəsində isə şərq ata. anaforal tip (əvvəllər əsas anaforaya malik olduqları üçün, görünür, Şərqi Suriya tipli Apostol Pyotrun 3-cü anaforası; bax: Sauget. 1959). Ola bilsin ki, bu, duanı V. Anaforaya bənzətmək meyli idi ki, konunun monofizit müəllifi. VII - erkən. VIII əsr Epiphany V. ayininə liturgiya elementlərini daxil edənləri qınayan Edessalı Yaqub (Brock. 1970).
Beləliklə, Vəftiz suyunun xüsusi müqəddəsliyi təkcə müqəddəs mərasimin böyüklüyü ilə deyil, həm də onu Müqəddəs Hədiyyələrin təqdis edilməsi qaydasına yaxınlaşdıran bir sıra xüsusiyyətlərə malik olan vəftiz ehtiramının ayinləri ilə ifadə edilir. Eucharist: onun ləyaqətsizliyi haqqında və rütbənin duası bir anafora şəklində tərtib edilmişdir. Vəftiz mərasimi (və xüsusən də vəftiz mərasimi) İlahi Liturgiyaya bənzədilir ki, Böyük Trebnikdəki Nomokanon kahinə liturgiya kimi acqarına vəftiz etməyi, həmçinin lazımsız yerə vəftiz etməməyi tapşırır. Böyük Lentin iş günləri (Böyük Trebnik. Ch. 206, 207.L. 292). Xüsusi müqəddəsliyinə görə Vəftiz suyu böyük hagiasma adlanır, Vəftizdən sonra onu yalnız dəstəksiz yerə tökmək olar (Yəni orada. Ch. 199. L. 291-291 rev.).
Böyük V.
Pravoslavlıqda böyük V.. Kilsələr, vəftiz olunan V-ə bənzər bir əmrə sahib olan 6 yanvarda Rəbbin Epiphany (Epiphany) bayramında çağırılır. Epiphany V. bütün şərqdə tanınır. şərqdən başqa liturgiya ənənələri. (de Puniet. 1910) və çayın sularının təqdis edilməsinin xatirəsinə ifa olunur. İordaniya Rəbb İsa Məsihin Vəftizində. Epifaniya günündə toplanan suyun xüsusi ehtiramının və onun möcüzəvi xüsusiyyətlərinin (ilk növbədə uzun müddət pozulmamaq qabiliyyəti) erkən xatırlanması Müqəddəs Peterin Antakya vəzlərindən birində var. John Chrysostom (387): “Bu bayramda hər kəs su çəkərək evinə gətirir və il boyu saxlayır, çünki bu gün sular bərəkətlidir; və açıq-aydın bir əlamət var: bu su öz mahiyyətində zaman keçdikcə pisləşmir, lakin bu gün yığılmış, bütün il ərzində və çox vaxt iki və ya üç il ərzində bütöv və təzə qalır "(Ioan. Chrys. De bapt. 2). ). Tədqiqatçılar bu ehtiramla paraleli Müqəddəs Peterin mesajında görürlər. R-yə ibadət haqqında Kiprin Epiphany. Yanvarın 6-da Nil və digər çaylar öz xüsusiyyətlərini dəyişdikdə. St. Epiphanius bu hadisəni Qalileyanın Kanasında suyun möcüzəvi şəkildə şəraba çevrilməsi ilə müqayisə etdi (Epiph. Adv. Haer. 51.30). Theodor the Reader özünün Kilsə Tarixində (II 48) yazır ki, Antakyanın Monofizit Patriarxı Peter Qnafey (+ 489) “Fərman verdi ki, Epifaniya [bayramında] sular üzərində [dua] dua edilsin. " Bu fakt həm Pyotr Qnafevsin özü tərəfindən Epiphany V. ayininin qurulmasını, həm də yalnız artıq mövcud olan ayinlərin bayram ərəfəsində axşama köçürülməsini göstərə bilər.
VI əsrə qədər. Epiphany V. rütbəsi ümumiyyətlə Şərqdə (Fars istisna olmaqla) qəbul edilirdi. Xüsusilə, Anthony of Piacenza (570) Op. “Həcc ziyarəti”ndə (11-ci fəsil) Epifaniya səhəri Yerusəlimdə İordan çayında V.-nin çıxışından bəhs edilir və Pavel Silentiariusun (6-cı əsr) “Müqəddəs Sofiyanın təsviri”nə görə, K- sahədə Epiphany üçün su insanlar su ev (xətləri 594-603) apardıqdan sonra, Müqəddəs Sofiya kilsəsinin atrium bir fəvvarə təqdis edildi.
Müasirə görə. pravoslavlıq liturgical kitablar, böyük V. Epiphany ərəfəsində Vespers və İlahi Liturgy sonra həyata keçirilməlidir; onun aşağıdakı ardıcıllığı var: 4-cü plagal (8-ci) səsinin troparionu zamanı Θωνὴ Κυρίου̇ (), hamısı şamdaşıyanların və ruhanilərin ardınca Xaç, İncil və buxurdan məbəddən su qabına gəlir; oxunuşlar var (35. 1-10; 55. 1-13; 12.3-6; Ps 26-dan prokeimenon; 1 Kor. 10.1-4; Ps 28-dən bir ayə ilə alleluiarium; Mk 1. 9-11); sonra dinc ayin kahin gizli dua Κύριε Ιησοῦ Χριστὲ, ὁ μονογενὴς Υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς̇ (oxuyur zamanı su əlavə ərizə ilə elan ), Vəftiz ayinində ləyaqətsizliyi üçün kahinin duasına bənzər, lakin su və insanlar üçün ərizələri ehtiva edir; Litaniya nidasının əvəzinə primat dua oxuyur Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇ ἔργα σου̇ və kilsə təxəyyülləri ilə eyni təxribatlarla, kilsənin təxribatları ilə () hakimiyyət orqanları və insanlar üçün; saygı Məsih Κλίνον Κύριε çevrildi dua ilə aşağıdakı τὸ οὖς σου καὶ ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ ἐν Ιορδάνῃ βαπτισθῆναι καταδέξαμενος̇ (); nəhayət, Epiphany bayramının troparionunun oxunması zamanı Xaç üç dəfə suya batırılır və hər kəs Xaça müraciət edir və Müqəddəs Peterin səpilməsini alır. su; V. 2-ci plagal (6-cı) səsi ᾿Ανυμνήσωμεν οἱ πιστοὶ̇ () sticherasının oxunması və məbədə qayıtması ilə başa çatır.
Rütbənin əsas hissələri ən azı 8-9-cu əsrlərdə formalaşmışdır: onlar Böyük Ts-nin Polşa Tipikində qeyd edilmişdir. IX-XI əsrlər (Mateos. Tipik. Cild 1. S. 182-183), lakin oradakı oxunuşlar B-dən sonra göstərilir; Typicon əlyazmalarının bir hissəsi suya iki dəfə xeyir-dua verməyi nəzərdə tutur (məbədin müxtəlif yerlərində): tropariadan əvvəl və sonra Θωνὴ Κυρίου̇ (). Yuxarıdakı 3 dua Bizans əlyazmalarının əksəriyyətində yazılıb. Evxologiya, ən erkəndən başlayaraq (Vat. Barb. Qr. 336, axır. VIII əsr; Sinait. Qr. 957, X əsr; Paris. Bibl. Nat. Coislin. Gr. 213, 1027 və s. ); V.-nin oxunuşları nəzərdə tutulsa da, əlyazmalarda həmişə göstərilmir; Xaçın batırılmasının müqəddəs ayinləri (yaxud kiçik V. rütbəsindən götürülmüşdür, ya da suyun vəftizlə məsh edilməsini müqəddəs yağla əvəz etmək) yalnız 14-cü əsrdən, eyni zamanda indiki vaxtdan müntəzəm olaraq qeyd olunmağa başlayır. nəhayət birləşdi. dərəcə sxemi (tropari-oxumalar-dualar); XIV əsrə qədər. rütbə hissələrinin sırası Böyük C Tipikinə uyğun ola bilər. (sonunda oxunuşlarla) və ya başqa xüsusiyyətlərə malikdir (Петровский. 1902).
Evxologiyanın bəzi əlyazmalarında K-polyak deyil, sözdə əks olunur. Πατρὸς̇ dua ilə əvəz ὁ μονογενὴς Υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ (Fələstin və Misir mənşəli elementləri Polşa bazasına əlavə olunur) periferik təcrübə, namaz Κύριε Ιησοῦ Χριστὲ, Oἱ τῶν ἀνωτάτων στοιχείων τὴν κτίσιν ἀθροίσαντες̇ (-. RNB 226 yunan, X əsr) və ya namaz Δοξάζομέν σε, Δέσποτα φιλάτνθρωπεά παροροροίσαπεά πα - Ath. Pantel. 162/1890, X-XI əsrlər; Günah. Gr. 1036, XII-XIII əsrlər). Bu duaların 2-si pl. əlyazmalarda duanın əvvəlində əlavə var (Τριὰς ὑπερούσιε () sözlərindən - Vat. Barb. gr. 336 və başqaları; bax: Goar. Euchologion. S. 369-370). digər Euchologies, bu namaz namaz Κύριε Ιησοῦ Χριστὲ, ὁ μονογενὴς Υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς̇ əvəz etmir, lakin (bundan sonra namaz yerləşdirilir Oἱ τῶν ἀνωτάτων̇ Sinait əlyazmalarında. Gr. 957, X əsr; Sinait. slav. 37, X-XI əsrlər; dua Τριὰς ὑπερούσιε ... δοξάζομέν σε̇ bir sıra əlyazmalarda və çap nəşrlərində, o cümlədən köhnə çap şöhrətlərində. Məsələn, xidmət kitabları və Trebniki. Moskva Xidmət Kitabında və Metr Kiyev Xidmət Kitabında. Peter (Qəbirlər)).
Οἱ τῶν ἀνωτάτων̇ kimi, dua da Τριὰς ὑπερούσιε ... Μέγας εἶ .ἱ τῶν ἀνωτάτων̇ Bu elanlar seriyası, indiki zamanda yoxdur. liturgik kitablar, tez-tez təkcə yunan dilində deyil. Periferik nəşrlərin evxologiyaları, həm də slavyanlarda. Servis kitabçaları və ortasına qədər Trebniki. XVII əsr (Prilutski. S. 137-139); bu Epiphany bayramı haqqında poetik bir hekayədir; Arm-a məlumdur. bu elanların versiyası (Conybeare. S. 169-175, 184-186). "Tətbiqi" Τριὰς ὑπερούσιε̇ və Σήμερον of exclamations arasında əlavə insertions yerləşdirilə bilər (Idem P. 415-436.) Namaz Δόξα σοι Χριστέ, ὁ Θεὸς ἡμῶνι κατέλαβες τὰ αορδ τὰ αορδ ayə αορδ τὰ αορδ Zəkəriyyə, St. Vəftizçi Yəhya (Luka 1.68).
Əlyazmalarda Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου duası bəzən St. Böyük Basil; dua Κύριε ᾿Ιησοῦ Χριστὲ, ὁ μονογενὴς Υἱὸς, ὁ ἱὸς, ὁ ὢν εἰς ὁ ὢν εἰς - ὁ ὢν εἰς - Χριστὲ Alman I K-Polşa; ayələr Σήμερον ... "proloq" ilə Τριὰς ὑπερούσιε ... δοξάζομέν σε ... - St. Yerusəlimli Sophronius. Bu atributlar, yəqin ki, ordenin əsas dualarının (hələ də liturgik kitablarda çap olunanlar) Polşa mənşəli və Σήμερον ayələrinin Fələstin mənşəli olmasının göstəricisi kimi başa düşülməlidir ...; lakin, qolunda. əlyazmalarda, Σήμερον ayələri ... onlardan əvvəlki uzun dua ilə birlikdə St. Böyük Basil (Conybeare. S. 186-190).
Ayrı-ayrı əlyazmalarda (Vat. Barb. Gr. 336; Sinait. Slav. 37; Crypt. Γ. Β. VII, X əsr və s.) böyük V. rütbəsindən sonra başqa bir nüsxə yazılır. namaz Ο Θεὸς, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ τὸ πικρὸν ὕδωρ ἐπὶ Μωσέως̇ () və adi bowing namaz Κλίνον Κύριε τὸ οὖς σου καὶ ἐπάκουσον ἡμῶν βραναιανον ἡμῶν βραδένῃ
Hazırda. Böyük vaxt V. ənənəvi olaraq iki dəfə qeyd olunur - yalnız bayram vesperlərindən sonra Epiphany ərəfəsində deyil, həm də bayram günü. Suya iki dəfə xeyir-dua vermək adətinin mənşəyi aydın deyil; bəlkə də VI əsrdə mövcud olana qayıdır. bayram səhərində İordaniya suyunu təqdis etmək Fələstin ənənəsi (görünür, məbəddə axşam V. əlavə) və Böyük Kilsəyə Typicon qeyd etdi. məbədin 2 müxtəlif yerində suya xeyir-dua verən Polşa təcrübəsinə. İki dəfə böyük V. ənənəsinin erkən mənşəyini suriyalı-maronitlərin də iki dəfə - axşamlar məbəddə bayram ərəfəsində və səhər mənbələrdə qeyd etmələri ilə göstərilə bilər. (Sauget. 1959). Buna baxmayaraq, Studian ənənəsinin abidələrində yalnız bir V. göstərilir ki, bu da təkcə sağ qalmış müxtəlif nəşrlərin Studian Tipiklərindən deyil, həm də Sankt-Peterburqun "Taktikasından" məlumdur. Nikon Monteneqro (XI əsr; sözlər 1 və 38), to-ry öz dövründə geniş yayılmış qoşa Epiphany V. adətini səhv hesab edirdi.
XIII-XIV əsrlərdən bəri, ilahi xidmətlər pravoslavlıqda hər yerdə olduğu zaman. Kilsə Qüds Rite-ə keçdi, ikiqat V. adəti, Epiphany ərəfəsində Vespersdən sonra və bayram günündə Matinlərdən sonra, Qüds Ritesinin əlyazmalarında və nəşrlərində ümumiyyətlə qəbul edilməməsinə baxmayaraq, ümumi qəbul edildi. 2-ci əsri xatırlayın (baxmayaraq ki, belə əlyazmalar da məlumdur, burada II V. işarəsi qoyulur; bax: Petrovski. Stb. 660).
Xüsusilə, Rusiyada 1-ci əsr məbəddə, 2-ci əsrdə - çayda; çaya yürüş və suyun xaçşəkilli buz çuxurunda təqdis edilməsi (“İordaniya”; V.-dan sonra hamı buz dəliyinə qərq oldu) çox təntənəli şəkildə keçdi və liturgik ilin əsas hadisələrindən biri hesab edildi ( He. Stb. 663-667). 1-ci əsrdən fərqli olaraq, Vespers və (şənbə və bazar günləri istisna olmaqla) liturgiyaya daxil edilir, rus dilində 2-ci. XVI-XVII əsrlərin təcrübəsi. ümumi dua xidmətinin ayininə uyğun olaraq, nida və adi başlanğıcla, Ps 142, bayramın troparionu ilə "Rəbb Allah", Ps 50 və bayramın kanonu ilə başladı; kanonun oxunması ilə yürüş çaya getdi, burada V. o dövrün tam rütbəsini keçdi (o cümlədən ayələrlə dua oxumaqla ..., kənarları, əlyazma və erkən çap edilmiş ruscaya görə. V. düşdü). Böyük şəhərlərdə 2-ci əsr tez-tez şəhərin və yaxın kəndlərin bütün kahinlərinin iştirakı ilə bir yepiskop tərəfindən həyata keçirilirdi; V.-nin sonunda hər kəs bayram liturgiyasını qeyd etmək üçün öz kilsələrinə qayıtdı.
Studiya və Yerusəlim ayinlərinin əlyazmalarında 2-ci V. işarələrinin olmaması və yuxarıda qeyd olunan St. Monteneqro Nikonu Rus Kilsəsində mübahisə mövzusu olub. Beləliklə, St. Maksim Yunan Epiphany (Op. Ch. 3. P. 118) bayramında ikiqat V. adəti üçün üzr yazmağı zəruri hesab etdi. Öz yolu ilə, bu məsələni 1655-ci ildə bayram günü suyun xeyir-duasını qadağan edən Patriarx Nikon həll etdi, Rəbbin iki dəfə deyil, bir dəfə vəftiz edildiyini iddia etdi. 2-ci V.-nin ləğvi xalqdan dəstək almadı və Nikonun şəxsiyyətinə və ümumilikdə onun təklif etdiyi islahatlara qarşı arqumentlərdən birinə çevrildi. 1666-1667-ci illərin Moskva Katedrali, ümumi qəbul edilmiş ənənəyə istinad edərək, əvvəlki təcrübəyə qayıtmaq və V.-ni həm bayram ərəfəsində, həm də Matinlərdən sonra bayram günü qeyd etmək qərarına gəldi. 1682-ci ildən Patriarx Yoahimin xeyir-duası ilə 2-ci əsr Liturgiyadan sonra qeyd olunur (Prilutsky, s. 144-148). Bu ənənə bu günə qədər davam edir; 2-ci V. 1-ci sıraya uyğun olaraq yerinə yetirilir; mümkün olduqda 2-ci əsrdə çaya yürüş təşkil edilir.
XVII əsrdə. Böyük V. rütbəsi ilə rus kilsəsində böyük V. rütbəsinin duasından "" sözlərindən sonra daxil edilmiş "" sözlərinin xaric edilməsi məsələsində fikir ayrılıqları yarandı. Yalnız 2-ci mərtəbədə təsdiqlənən bu sözlərin duaya daxil edilməsi. XVI əsr rus dili ilə əlaqəli idi. o dövrün adəti, bir dəstə yandırılmış şamı təqdis edilmiş suya batırmaq (həmçinin bir-birinə bağlanmış xaç dəstəsi - Смирнов. 1900). Bu adət yəqin ki, K-Polşa ənənəsinə qayıdır: Bizanslılara görə. Patriarx suya xeyir-dua verməzdən əvvəl onu trikiri ilə kölgədə qoydu (V.-də şamları suya batırmaq adətinə paralel V. vəftiz mərasiminin latın ayinlərində də rast gəlinir - məsələn, Ordo Roman XXIII 29-da). Moskva mətbəəsinin direktoru Sankt-Peterburq Radonejli Dionysius və onun əməkdaşları bu sözləri Potrebnikin nəşrindən kənarlaşdırdılar, çünki qədim əlyazma ənənəsində heç bir əsası yoxdur və teoloji cəhətdən əsaslandırılmır, buna görə onları bidətdə ittiham etdilər və təqib etdilər (Kazansky. 1848). Potrebniki 1624 və 1625-ci illərdə. bu sözlər müddəa ilə çap olunur: "Şura qərarı qəbul edilənə qədər bu [sözləri] oxuyun." Bu sözlərin rütbə mətnindən çıxarılması və Sankt-Peterburqdan çıxarılması məsələsi. Dionysius, bütün ittihamlar yalnız 1625-ci ildə, Patriarx Filaretin Yunanlarla məsləhətləşməsindən sonra həll edildi. Patriarxlar, bunu Yunanca bildirmişlər. belə sözlər yoxdur. Təqdis zamanı yanan şamları suya batırmaq təcrübəsi nəhayət yalnız 1666-1667-ci illərdəki Katedral tərəfindən qadağan edildi. (Prilutski. S. 140-142).
Vəftiz mərasiminin suyu kimi, Epiphany St. su böyük bir ziyarətgahdır. Epiphany günündə evləri, mal-qaranı, müxtəlif əşyaları xeyir-dua vermək üçün səpmək üçün istifadə olunur. Gələcəkdə Epiphany suyu müvafiq hörmətlə saxlanılır. Onun bir il və ya daha çox təravətini itirməməsi kimi gözəl xüsusiyyəti, yemək və ya məsh ilə əlaqəli müxtəlif möcüzələr dəfələrlə qeyd edilmişdir. Epiphany St. ac qarına su yemək adətdir; ortasına qədər. XVII əsr şöhrətdə geniş yayılmışdır. liturgical kitablar hətta Epiphany su (Nikolsky. s. 287-296) ilə birlik xüsusi ayin var idi. Epiphany suyunu birlik ilə yeməyin müqayisəsi təsadüfi deyil - artıq Yalançı Yəhyanın "Canonar"ında (IX əsr) Epiphany St. su Müqəddəs Hədiyyələrdən uzun müddət xaric edilənlər üçün mənəvi təsəlli kimi təyin edilir (PG. 88. Col. 1913-1914). Epiphany St səpilməsi. su kilsə binalarının və ya gəmilərin murdarlanmış müqəddəsliyini bərpa etmək üçün istifadə olunur və su dəmləməsi murdarlanmış quyulara xeyir-dua vermək üçün istifadə olunur.
V. və şəfa
Suyun təbii müalicəvi xüsusiyyətləri, eləcə də onun köməyi ilə möcüzəvi müalicə halları (2 Padşahlar 5. 9-14; Yəhya 5. 1-4) artıq erkən Məsihdə. era suyu mübarək bir müalicəvi güc vermək üçün təqdis etmək ənənəsinin formalaşmasına səbəb oldu: məsələn, Müqəddəs Peterin apokrifik aktlarında. Tomas II-III c. (Ch. 52) Məsihə dönmüş bir insanın qurumuş əllərini sağaltmaq üçün Həvari tərəfindən suyun təqdis edilməsi hekayəsi verilir; bunun üçün dua da verilir V. Mübarək sudan gələn möcüzəvi şəfaların təsvirləri hagioqrafiya abidələrində çoxdur (bax: məsələn, V.-nin qısa duası da verilmiş Möhtərəm Teodor Sikeotun həyatı (bax. 31-ci hissə). )).
IV əsrin abidələrində. (məsələn, Serap. Thmuit. Euch. 5 və 17; Const. Ap. VIII 29) xəstələr üçün su və yağın təqdis edilməsi üçün duaları ehtiva edir. Neft Bərəkətinin ayini mərasimində yağa su əlavə etmək təcrübəsi aşağıdakı şəkildə qorunub saxlanılmışdır: 1153-cü ilin evxologiyası (Sin. Qr. 973) Neft Nemətinin yağına Epifaniyanın əlavə edilməsini nəzərdə tutur. su və pl. rütbənin əlyazmalarında və çap nəşrlərində yağa şərab qatmaq göstərişi verilir, ona su əlavə etmək praktikası da qeyd edilir.
IX-XII əsrlərdə. (və bəlkə də daha əvvəllər) K sahəsində Cümə axşamı və Cümə günləri suyu müalicəvi xüsusiyyətlərə malik olan Blachernae məbədindəki hamamlarda çıxış etmək ənənəsi var idi, xüsusi dəstəmaz ayinləri (ətraflı məlumat üçün məqaləyə baxın). Blakherna). Çoxsaylı nəğmələrə, nidalara və qısa dualara əlavə olaraq, bu ayin su üzərində 2 duanı əhatə edirdi: ῾Ο Θεὸς ὁ μέγας ὁ ὕψιστος, ὁ ἐν Τρψιστος, ὁ ἐν Τρπυειάιξο ) Və Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ διὰ τοὺς πολλοὺς πρὸς ἁμαρτωλοὺς οἰκτιρμούς σου κλίνας οὐρανούς ( ) (Evxologiyada 1027 Paris. Koislin. 213 hər iki dua göstərilir; XI əsrin evxologiyasında Sin. Qr. 959 - yalnız 1-ci). Vaxt keçdikcə hər iki dua Blachernae dəstəmazının qaydası ilə müstəsna əlaqəsini itirdi: cəmdə 1-ci. Euchology və Trebnik-in əlyazmaları və çap nəşrləri tez-tez kiçik V. sıralarına daxil edilir, 2-ci slavyanlarda tapılır. əlyazmalarda (məsələn, Dövlət Tarix Muzeyi. Syn. 268, XVI əsr) dua "su üzərində ... müxtəlif xəstəliklərdə" adlanır (bax: Prilutsky. S. 169-170).
XI əsr əlyazmalarında Blahernae dəstəmaz ayinləri ilə əlaqədar. Paris. Coislin. 213 və Sin. Gr. 959 Paris əlyazmasına görə qısa V., to-ry dərəcəsi verir. Coislin. 213, bayram və bazar günləri, antifonlar və kiçik giriş arasında İlahi Liturgiya zamanı məbədin narteksində icra edildi (namazdan əvvəl Vlacherna dəstəmaz ayinindən qismən götürülmüş troparionlar tərəfindən edildiyi göstərilir (o cümlədən). troparion Νῦν ἐπέστη ὁ κανζνγαά (ς πά )) və su üçün xüsusi ərizələrlə litaniya). Əlyazmada Sin. Gr. 959-da, bu əmrin yalnız bir duası verilir: Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ καὶ θαυμοϿθ (θαυμοϿτ). Bu rütbə kiçik V rütbəsinin əsasını təşkil edir.
Başqa bir dua, ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος̇ ( ), yunan dilində tapıldı. əlyazmalar Euchology (məsələn, Sin. Gr. 982) "su üzərində ... xəstələrin şəfa və ev qorunması üçün" dua çağırıb ki, bu, həyata qısa ardıcıllıq bir dua edir. xəstələrin evlərində. Bu dua müqəddəslərin dəstəmaz ayininin əsası oldu. azyaşlı V rütbəsinə paralel reliktlər.
Maloe V.
Pravoslav kilsəsində kiçik V.. Kilsələr sözdə ayin adlanır. su-bərəkət dua xidməti. Böyük V.-dən fərqli olaraq, vəftiz V. rütbəsinə əsaslanaraq və mərkəzi olaraq su üzərindəki anaforaya bənzər təntənəli duaya malik olan kiçik V.-nin mərkəzi ziyarətgaha toxunaraq suyun təqdis edilməsidir - Xaça və ya St. qalıqlar.
Yetkinlik yaşına çatmayan V. praktikasının qurulmasına təsir edən ənənələrdən biri, rütbənin əksər əlyazmalarının - 1 avqustda Tanrının Həyat verən Xaçının Fəxri Ağaclarının Mənşəyinin K sahəsində qeyd edilməsi idi. azyaşlı V. onu birbaşa olaraq "1 avqustda suyun təqdis edilməsi" ayini adlandırırlar. Kiçik V. rütbəsi ilə Blahernaedəki dəstəmaz ayininin əlaqəsi də açıq-aydın görünür - Allah Anasının Blahernae məbədi və oradakı möcüzəvi mənbə kiçik V. troparionlarında birbaşa qeyd olunur: "". XII əsrin kanonisti. Patriarx Teodor IV Balsamon Kiçik V.-ni hər ayın 1-ci gününü şərəfləndirmək bütpərəst adətinin əvəzi hesab edirdi (65-ci hüququn şərhi. Trull .: PG. 137. Col. 741).
“Dürüst ağacların mənşəyi” dedikdə, bütün şəhəri xeyir-dua vermək və təqdis etmək üçün İlahinin Xaç Ağacı ilə K-poldan yan keçmə ənənəsi nəzərdə tutulur. İmp. Konstantin VII Porfirogenitus (X əsr) bildirir ki, Dürüst Ağac bir neçə dəfə şəhər ətrafında gəzdirilməyə başladı. günlər avqustun 1-nə qədər və avqustun 13-də başa çatdı və bu yürüşün 1-ci gününü ətraflı təsvir edir (Const. Porphyr. De cerem. 2. 8). Avqustun əvvəlində immersion təcrübəsinin qurulması. Həyat verən ağacın suya girməsi və bununla da ona müalicəvi xüsusiyyətlər verməsi çox güman ki, isti yay günlərində şəhərə verilən suyun keyfiyyətsiz olması ilə bağlıdır. XII əsrə qədər. K sahəsində artıq 1 sentyabr istisna olmaqla, təkcə avqustun 1-də deyil, həm də hər ayın əvvəlində (ἁγιασμὸς τῆς νεομηνίας) suyu təqdis etmək adəti var idi. və 1 yanvar (Ps.-Codin. De offic. 4. 26; 65-ci sağda Teodor Balsamonun təfsiri. Trull.); XI əsrin bəzi evxologiyaları. bazar və bayram günlərində kilsələrdə ifa edilən V.-ni də xatırlayın (yuxarıya bax).
Kiçik V. rütbəsi XI-XII əsrlərdə formalaşmışdır: ikonoklastikadan əvvəlki təcrübəni əks etdirən evxologiya əlyazmalarında bu yoxdur (Rütbənin ən qədim əlyazmaları Paris. Coislin. 213, 1027 və Afinadır. Gr. 713, XII əsr). sonra. ayin o qədər məşhurlaşdı ki, istəsələr, istədikləri vaxt onu icra etməyə başladılar.
Müasirə görə. pravoslavlıq liturgik kitablar, kiçik V. aşağıdakı sıraya malikdir: ilkin nidadan və Ps 142-dən sonra, Allahın Anasına ümumi dua xidmətinin troparionları ilə "Rəbb Allah" oxunur; Ps 50 və 2-ci plagal (6-cı) səsin əlifba sırası ilə akrostik izi olan politrofik himn (irmos və 24 troparion (Yunan əlifbasının hərflərinin sayına görə)); irmos: ῾Η τὸ Χαίρὸ Χαίρὸ Χαίρှεε); 1-ci troparion : ᾿Ανυμνοῦμεν τὸν Υἱόν σου, Θεοτόκε̇ (); eyni tropariya qısa rütbəli B-də rast gəlinir. Parisdən 2.3); daha bir neçə daha. müqəddəslərin müxtəlif əmrlərinə müraciət edən troparia; “” Və kahinin nidası: “”; tropari Νῦν ἐπέστη ὁ καιρὸς, ὁ πάντας ἁγιάζων̇ ( ) 4-cü plagal (rus kitablarına görə - 6-cı) səsi (eyni tropariyalara Blahernae dəstəmazı və qısa V. sıralarında rast gəlinir. Paris. Coislin. 213 əlyazması) sonunda Trisagionun oxunması ilə; oxunuşlar (Ps 26-dan prokeimenon; İbr. 2. 11-18; Ps 44-ün ayələri ilə Alleluiarium; Yəhya 5. 1b - 4); su üçün əlavə ərizələrlə dinc litaniya; namaz Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ καὶ θαυμαστὸς τοῖς ἔργοις̇ (B. qısa dərəcə eyni dua, əlyazmaları Paris. Coislin. 213 və Sin. Gr görə. ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ ἐν Ιορδάνῃ βαπτισθῆναι καταδέξαμενος̇ (böyük V. dərəcəsində olduğu kimi eyni dua); Xaça troparion oxuyarkən Xaçın üç dəfə suya batırılması; St səpilməsi. Tanrı Anasının troparionunu oxuyarkən su və St. muzdlular; artırılmış litaniya və dua ᾿Επάκουσον ἡμῶν ὁ Θεός̇ (); rüku namazı Δέσποτα πολυέλεε̇ ( ) və buraxın.
Beləliklə, kiçik V. dərəcəsində ayırd etmək olar: ümumi dua xidmətində olduğu kimi başlanğıc; əlifba himni; müqəddəslərin üzünə troparion; tropari " » Trisagion ilə bitən, bu da aşağıdakı oxunuşlara aiddir; dinc litaniya və azyaşlı V. duası (Paris. Koislin. 213-ə görə B.-nin qısa ayinində litaniya və dua artıq mövcuddur); böyük V rütbəsindən rüku namazı; Xaçın suya batırılması ilə suyun həqiqi təqdis edilməsi; troparion mahnısı ilə su ilə çiləmə; litium duaları ilə bitir. Rütbənin bu tərkibi əvvəlcə Xaç ağacı ilə yürüşlə birbaşa əlaqəli olması ilə əlaqədardır: əlifba himni, oxunuşlar və litium sonluğu - bu, rütbənin yürüşə aid olan hissəsidir.
Əlyazmalarda rütbənin tərkibi çox dəyişkəndir; Onun əsasını nos edir. 2, bəzi əlyazmalar 6 və 8 (məsələn, Sin. Gr. 968, 1426) namaz Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ καὶ θαυμαστὸς τοῖς ἔργοςεὸς dua ilə əvəz olunur ργοςΘ μέγας ὁ ὕψιστος , ὁ ἐν Τριάδι ἁγίᾳ προσκυνούμενος̇ ( ) Blachernae dəstəmazının qaydasından; köhnə çap rus dilində. İstehlakçılara dua azyaşlı V-nin tropariyası zamanı keşişin gizli duası kimi göstərilir. Bəzən kiçik V.-nin ayininə “xəstələrin sağalması və evin qorunması üçün suyun təqdis edilməsi” duası daxildir. ” ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος (məsələn, Patm. Gr. 730, 13-cü əsrin 2-ci yarısı) və ya alternativ duası böyük V.
Artıq XIV əsrə qədər. rütbələrə tropari də daxil idi " ”, Trisagion (bir sıra əlyazmalara və erkən çap nəşrlərinə görə, liturgiyada olduğu kimi (5 təkrarla) yerinə yetirilmişdir - Prilutsky. S. 164) və oxunuşlar. Ümumi dua xidmətinin ayinindən götürülmüş hissə, həmçinin əlifba himnindən sonra müqəddəslərin üzünə troparionlar yalnız 16-17-ci əsrlərdə - xüsusən də rus dilində ayinlərə daxil edilmişdir. orta qədər İstehlakçı nəşrləri. XVII əsr ilkin nidadan sonra Ps 50, əlifba sırası ilə bir himn və dərhal troparia " ". Xaç suya batırıldıqda əlyazmalarda və ilahilərdə və ya nidalarda müxtəliflik (He. S. 166); Xaçla birlikdə liturgik kitablar ətirli otları suya batırmağı tövsiyə edir ki, bu da yunan dilində hələ də qorunub saxlanılır. liturgik təcrübə.
Typicon-un məlumatına görə, 1 avqust. kiçik V. ayini Matinsin sonunda yerinə yetirilməlidir, lakin praktikada bu, adətən liturgiyadan sonra olur; nizamnamə bu təqdis üçün çaya və ya mənbəyə yürüş təşkil etməyi nəzərdə tutur. Kiçik V.-ni həmçinin liturgiyadan əvvəl himayədarlıq ziyafətlərində, hər ayın ilk günlərində (və ya ilk bazar günlərində), eləcə də Allah Anasının “Həyat” ikonasının şərəfinə keçirilən bayramda qeyd etmək adətdir. Parlaq Həftənin Cümə günü və Pentikost bayramında -Giving Source"; zəruri hallarda, ayin hər hansı digər gündə yerinə yetirilə bilər (lakin Böyük Lent zamanı suyu təqdis etmək adətən adət deyil).
Məsihin müxtəlif ehtiyacları haqqında kiçik V.-nin mərkəzi duası. insanlar, son doksologiya. Beləliklə, duada (həmçinin ondan sonrakı əyri duada) suyun təqdis edilməsi üçün ərizə yoxdur - bu, ilk növbədə, fiziki yolla suyun təqdis edilməsi kimi kiçik bir V. ideyasını vurğulayır. ziyarətgahına toxun.
Bu fikir pravoslav xristianlar üçün ənənəvidir. Kilsəsi və ən parlaq ifadəsini Təqdim edilmiş Hədiyyələrin Liturgiyası ayinində tapır. Xaçı batıraraq suyun müqəddəsləşdirilməsi adəti qədim ənənəyə tam uyğundur. Antik dövrdə suyun təqdis edilməsi üçün təkcə Fəxri Xaç ağacı deyil, həm də digər ziyarətgahlar, ilk növbədə müqəddəslərin qalıqları istifadə edilə bilər; Sankt-Peterburqun batırılması yolu ilə suyun təqdis edilməsi halları. qalıqları dəfələrlə hagiographic sites təsvir edilmişdir (Ruggieri. 1993). Bu adət Müqəddəs Pəhrizin dəstəmaz ayinində öz ifadəsini tapdı. qalıqlar, to-ry tez-tez şöhrət tapılır. Servis kitabçaları və ortasına qədər Trebniki. XVII əsr Saf formada, çox dua etmədən, yalnız ziyarətgaha toxunmaqla suya xeyir-dua verən qədim adət indiki rütbədə qorunub saxlanılır. Trebnik "", burada suyun sadəcə proskomedia zamanı bir nüsxəsini batırmaqla təqdis olunur. Bir türbə ilə əlaqə quraraq suyu təqdis etmək ənənəsinin başqa bir versiyası, Epiphany'yi ona tökərək suyun təqdis edilməsi təcrübəsidir. hazırda mövcud olan su. vaxt. Xaç ağacını suya batıraraq suyu müqəddəsləşdirmək təcrübəsi Qolda da mövcuddur. “Xaçın yuyulması” ayininin məlum olduğu ayin (Conybeare. S. 224-226).
Bununla birlikdə, ənənəsinə baxmayaraq, toxunma vasitəsilə təqdis ideyası Met tərəfindən kəskin şəkildə tənqid edildi. Peter (Graves) († 1647), ümumiyyətlə katolik mövqelərində dayanırdı. müqəddəs mərasimlərin ilahiyyatı (məsələn, o, Xilaskarın təsis sözləri zamanı Müqəddəs Hədiyyələrin transubstansiyasına inanırdı, epiklesis və s.). Trebnikdə (K., 1646) St. Peter kiçik V-nin duasının mətninə Müqəddəs Ruhu suya çağırmaq sözlərini daxil etdi. qalıqlar (müqəddəs qalıqların yuyulması ayininin duası zamanı ( ) St tərəfindən istifadə edilmişdir. Peter üçün " ", Müqəddəs Dəstəmaz ayinləri əsasında onun tərtib etdiyi qalıqlar).
Rusca. 2-ci yarıdan başlayaraq Trebnik nəşrləri. XVII əsr və bu günə qədər kiçik V. duası təklif olunan Metr olmadan çap olunur. Peterin interpolyasiyası, lakin St. reliktlər (Trebnikdən olan rütbənin Yunanca çap olunmuş Evkologiyada heç bir uyğunluğu yoxdur; lakin, yəqin ki, onun orijinal yunan mənşəli - Zheltov. 2005) cənub rusunun təsiri altında. Trebnik nəşrləri rütbənin sonunda "" başlığı altında çap olunur.
Müasirdə rus kilsə təcrübəsi, kiçik V. rütbəsi, bir qayda olaraq, azaldılır: məzmurlar və əlifbanın bir hissəsi troparion və troparion müqəddəslərin üzlərinə buraxılır, uzun bir dua əvəzinə daha qısa bir dua tez-tez oxunur. (çap olunmuş Trebnik ("") redaktorluğuna görə və ya bəzən hətta kilsə rəhbərliyinin rəsmi təsdiqini almayan Metropolitan Peterin Trebnikinin (Qəbir) redaktorluğuna görə). Beləliklə, kilsə praktikasında kiçik V.-nin duası tez-tez digər dərəcələrin duası ilə əvəz olunur - "xəstələrin sağalması və evin qorunması üçün" və ya müqəddəslərin dəstəmazı. qalıqlar.
Müasirdə Athonite monastırlarının praktikasında kiçik V. tez-tez liturgiya zamanı baş verir - ilkin hissə, müqəddəslərin üzünə əlifba troparia və troparia ruhanilərin birliyi zamanı (qısaltmalar olmadan) oxunur və qalanları ayin ambodan sonra namazdan dərhal sonra edilir; Athos praktikasında, himayədarlıq bayramlarında ən hörmətli müqəddəslərin qalıqlarını təqdis edilmiş suya batırmaq adəti də qorunur.
St yeyin. kiçik təqdis suyu, Epiphany-dən fərqli olaraq, yalnız boş bir mədədə deyil, icazə verilir; müxtəlif əşyalara xeyir-dua vermək üçün səpmək üçün də geniş istifadə olunur.
Müqəddəs dəstəmaz alma mərasimi. qalıqlar
azyaşlı B rütbəsinə paraleli təmsil edir. Tropariyanın oxunması ilə başlayır və duadan əlavə ziyarətgahın suya batırılması ayinini ehtiva edir; müqəddəs dəstəmaz almaq qaydası ilə suya batırılmış bir ziyarətgah kimi. reliktlər müqəddəslərin qalıqları, Rəbbin Xaç ağacı və ya Ehtirasın digər qalıqları kimi istifadə edilə bilər. Müqəddəs dəstəmaz alma mərasimi. qalıqlar ortalarına qədər Rusiyada çox yayılmışdı. XVII əsr və kifayət qədər özəl xarakter daşıyırdı; ümumi kilsədə ildə yalnız bir dəfə, yaxşı cümə günü keçirilirdi); Böyük Girişin qarşısında oxunur və Papadopulo-Kerameus üçün suyun təqdis edilməsinə xidmət edir. S. 184-202). Əlyazmada (Aleksandr. Patr. 13, XIX əsr) cəmdən məhrum olan dərəcə sırası. kiçik V dərəcəsinə yaxın xüsusiyyətlər; ayini yerinə yetirmək vaxtı Bütün Müqəddəslər həftəsinə köçürüldü (Pentikostdan sonra 1-ci - Yenə orada s. 202-212). Siri də tanınır. rütbənin versiyası (Rituale Melchitarum / Ed. M. Black. Stuttg., 1938. S. 28-35). Sənətə baxın. Neil.
V. Latın ənənəsində
Mübarək suyun səpilməsi, ölənlərə son ziyarət (Viaticum, Neftin xeyir-duası məqalələrinə baxın) və dəfn sıralarına daxil edildi. Şərab, duz və küllə qarışan mübarək suya “Qriqorian” deyilir. Bundan əlavə, sözdə var idi. müqəddəs su Bir it dişləməsinə qarşı kömək edən Hubert və müqəddəslərin, xüsusən də möcüzələrlə məşhur olanların adını daşıyan digər növ mübarək sular. XIII əsrdən bəri. liturgik kitablarda müqəddəsin xatirəsinə su xeyir-duası sıraları var. Blasia, XV-XVI əsrlərdən - bayramlarda Okov ap. Peter, St. Stiven, St. Anna, St. Entoni və başqaları (Franz. 1909). Orta əsrlərdə. Avropada su da qoşunlar üçün təqdis edildi, lakin bu, 1215-ci il Lateran IV Şurası tərəfindən qadağan edildi.
Lit .: Kazansky P. İLƏ. Patriarx Filaret altında kilsə xidmət kitablarının düzəldilməsi // CHOIDR. 1847-1848. Kitab. 8. Depart. 1: Tədqiqat. S. 1-26; Nikolski. RC-nin qədim xidmətləri; Smirnov S. VƏ . Vodokreshchi // BV. 1900. Yanvar S. 1-19; Budge W. Epiphany ərəfəsində suların xeyir-duası. L., 1901; Petrovski, A. Su təqdis // PBE. 1902. T. 3. Stb. 657-670; Conybeare F. C. Ritual Armenorum. Oxf 1905; Gastou é A. L "eau bénite, ses origines, son histoire, son usage. P. 1907; Franz A. Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter. Freiburg i. Br. 1909. Bd. 1. S. 43-220; Papadopulo-Keramevlər A . Varia Graeca Sacra: Şənbə. yunan redaktə olunmamış ilahi IV-XV əsrlərin mətnləri. SPb., 1909. Lpz., 1975r; Puniet P., De. Bénédiction de l "eau // DACL. 1910. T. 2. Col. 685-707; Prilutski V., keşiş. XVII əsrin 16-cı və 1-ci yarısında rus kilsəsində xüsusi ibadət K., 1912. M S. 134-175; Neunheuser B. De benedictione aquae baptismalis // Ephemerides liturgicae. . Münster, Westfalen, 1935. (LQF; 29); Athcley C. Eucharistis Liturgy Epiclesis və in the Consecration of the Font. L., 1935 "; Capelle BLL 1935" aqua exorcizata "dans les rites delalains romains dédicace au VI si ècle // RBen. 1938. Cild. 50. S. 306-308; Stommel E. Studien zur Epiklese der römischen Taufwasserweihe. Bonn, 1950; Engberdinq H. Der Nil in der liturgischen Frömmigkeit des Christlichen Ostens // OrChr. 1953. Bd. 7. S. 56-88; Benz S. Zur Vorgeschichte des Textes der römischen Taufwasserweihe // RBen. 1956. Cild. 66. S. 218-285; Skobey G. Yunan dilində suyun kiçik (Augustov) təqdis dərəcəsinin tarixi. və rus. Kilsələr: Dis. Cand. ilahiyyat / LDA. L., 1956. Rkp .; Urzhumtsev P. Böyük Agiasma: Ayinin mənşəyi və 9-10-cu əsrlərin Evxologiyalarına görə müqəddəs duaların məzmunu işığında mənası: Dis. Cand. ilahiyyat / LDA. L., 1957. Rkp .; du Boullay A., Khouri-Sarkis G. La bénédiction de l "eau au la nuit de l" Épiphanie, dans le rite syrien d "Antioche // L" Orient Syrien. P., 1959. Cild. 4. S. 212-232; Sauget J.-M. Bénédiction de l "eau dans la nuit de l" Épiphanie selon l "ancienne ənənəsi de l" Église maronite // Yenə orada. S. 319-333; Klijn A. F. J. Yəhyanın Süryani Aktlarında Qədim Süryani Vəftiz Liturgiyası // NTIQ. Leiden, 1963. Cild. 6.Səh.316-228; Engberdinq H. Ein übersehenes griechisches Taufwasserweihegebet və seine Bedeutung // OS. 1965. Bd. 14. S. 281-291; Brok S. P. İsgəndəriyyəli Timoteyə aid edilən yeni bir Süryani Vəftiz Ordosu // Le Muséon. 1970. Cild. 83. S. 367-431; idem. Suriya Pravoslav Vəftiz Liturgiyasının Ən Qədim Əlyazmalarında Suyun Təqdis edilməsi // OCP. 1971. Cild. 37. S. 317-332; idem. Antiochen Vəftizində Epiklesis "Ordinlər" // Simpozium Syriacum, 1972. R., 1974. (OCA; 197). S. 183-215; Kelly H. A. Vəftiz zamanı İblis: Ritual, İlahiyyat və Dram. Ithaca, 1985; Ruggieri V. ᾿Απομυρίζω (μυρίζω) τὰ λείψανα, ovvero la genesi d "un rito // JöB. 1993. Bd. 43 S. 21-35; Nefedov G., prot. Pravoslav Kilsəsinin müqəddəs mərasimləri və mərasimləri. M., 1994, 1992; Jeltov M. İLƏ. Bizansda qalıqlar. ayinlər // Şərqi Məsihin incəsənət və mədəniyyətində qalıqlar. Dünya: Mat-ly. M., 2005 [mətbuatda].
Diak. Mixail Jeltov