Mədəni supersistemlər nəzəriyyəsi P. Sorokina. Sorokinanın mədəni supersistemləri nəzəriyyəsi
Sorokinanın mədəniyyətinin superkisistliyinin mövcudluğu nəzəriyyəsi XX əsrin ən orijinal mədəni anlayışlarından biridir. Dörd həcmli əməkdə "Sosiociatalentary Dinamics" (1937 -1941) yola salınır.
Sorokin üç növ mədəniyyətini vurğuladı: a) ƏMƏKDAŞLIĞININ İmpirik qavrayışı və qiymətləndirilməsi, yəni "Hisslərin həqiqəti" və zövq həqiqətidir) Superfrucal, mənəvi dəyərlərin üstünlük təşkil etdiyi ideal tip (ideational), bəzi mütləq, Allah və ya fikri, yəni "iman həqiqəti" və özündən imtina həqiqətidir; c) idealist tipli (idealist), həssas və fikir milli növlərinin müəyyən bir sintezini təmsil edən, hissinin kəşfiyyat, iman, empirik qavrayış - intuisiya, yəni Sorokinanın ifadəsinə görə, "İnsan Ağıl ağıl həqiqətinə rəhbərlik edin. "
Mədəniyyətin iki əks superstemindəki fərq Sorokin, əsas meyarın əsas meyarına inanır: reallığın təbiəti haqqında fikirlər. Ideacyal SuperSystem, təcili bir təbiətə, ilahi başlanğıcdır. Həssas - həqiqi, hisslərimizin qavranılması üçün adekvat
İdeya milli mədəniyyəti, mahiyyətində, dini. Bu, yeganə reallıq və dəyər olaraq ultra adekvatlıq və Allahın super düşüncəsi prinsipinə əsaslanır "(IBID.) Xüsusiyyətləri, Brahmann Hindistan, qədim Çin (VIII-VI əsrlər. BC), qədim Yunanıstan (IX-VI əsrlər. BC), Sorokinada ən yüksək ideal həqiqətdə), "iman həqiqəti" in mədəniyyətində özünü açıq şəkildə göstərir. "O, məsuliyyət daşıyır və" Pensiya-Avropa Orta əsrləri VXII əsrlərin əsl dəyərləri barədə kifayət qədər məlumat verir.
Həssas (və ya həssas) mədəniyyət antipode bir antipodedir. Sorokinanın sözlərinə görə, qədim Yunanıstan və Romada, qədim Assuriyadakı paleolit, qədim assuriya dövründə mövcud idi. XV əsrdən başlayaraq. Bu mədəniyyət növü, XX əsrin də daxil olmaqla Qərbi Avropada üstünlük təşkil edir. Həssas sənət yaşayır və hisslər dünyasında inkişaf edir. Onun mövzuları və personajları həqiqi hadisələr və müxtəlif sosial qrupların nümayəndələridir.
Sorokinanın sözlərinə görə, üçüncü supersistemi idealist bir mədəniyyətdir. Yuxarıdakı supersistemlər arasında aralıq və keçid kimi fəaliyyət göstərən superhocked və super rasional cəhətləri bağlayır. Onun çiçəklənən qədim mədəniyyətin (V-IV əsrlər) və erkən Avropa dirçəlişinin (XII-XIV əsrlər) qızıl əsrinə düşür.
Alimin əsas rəyi - tarixdə, bütün 3 növ mədəniyyət növləri təbii proseslərin qaçılmazlığı ilə alternativdir. Dalğa kimi bir mədəniyyətin dəyişməsi var: ideoloji tipdən idealist və ondan həssaslığa qədər
Orijinal texnikaların köməyi ilə, müxtəlif elm sahələrindən mütəxəssislərin iştirakı ilə geniş aktual və statistik materiala güvənərək, pa Sorokin, insanın inkişafı tarixində bir tsiklik dəyişikliyi olan bir tsiklik dəyişikliyinin olduğu qənaətinə gəldi Sequence: İdeaten, idealist, həssas bir.
P. A. Sorokin, mədəniyyət superstemlərinin uzun tarixi mərhələləri əhatə edən daxili həyat dinamikalarına xas olduğunu iddia etdi: Yaradılış (mənşəli) - yetişmə - solğunluq - azalma və nəhayət, çürüməsi.
Bir mənada, bir-birinin bir hissəsində və buna görə də ən azı qismən dəyişdirilə bilər. Bundan əlavə, öz yaddaşlarında saxlanan məlumatlara əsasən iyerarxik cəhətdən daha yüksək hərtərəfli idarəetmə daxilində özünü idarəetmə (və ya kənardan idarə olunan) bütün elementləri; Hər bir özünü idarəetmə maddəsi xaricdən idarə edilə bilər, çünki hamısı yaddaşa məlumat ala bilər; Onların hər biri yaddaşdan məlumatları öz dəstlərinin və ətraf mühitin digər elementlərinə verə bilər və buna görə də digər elementləri və ətraf mühitə nəzarət etmək mümkündür; Həm elementlər daxilində, həm də supersistem daxilində və ətraf mühitdə onların arasında olan bütün proseslər, ətrafdakılar, ətrafdakılar, statistikanın əks olunan probabilistik məqsədləri ilə tabedirlər.
Ən ibtidai halda, supersystem, işçilərlə birlikdə çevik avtomatik istehsaldır. Kainat ümumiyyətlə supersystemdir. Hərtərəfli və qismən analoqlar səbəbindən kainat, hər dəfə dəyişən bir quruluşla qarşılıqlı yuva tutmuş supersitems dəsti ilə hərtərəfli supersistem kimi görünür (yəni virtual quruluşla). Qarşılıqlı yuva seçən superstemlər, eyni vaxtda bir neçə supersitlərə aid elementlərin mövcudluğunu əhatə edir. Quruluşların virtuallığı fərqli nöqtələrdə fərqli nöqtələrdə elementlərin mövcudluğunu əhatə edir və nəticədə, yağış zamanı gölməçələrdə baloncuklar kimi birdən-birə görünən və yoxa çıxan strukturların mövcudluğunu nəzərdə tutur.
Təşkilatdan asılı olaraq, zəka supersistimə münasibətdə xarici ola bilər; Bütövlükdə və ya bütövlükdə elementlərin alt və ya altındakı elementlərin alt hissəsi kimi bir supersistem ola bilər; Onların supersistemin ayrı ünsürləri ola bilər və hər şey isteğe bağlıdır; Supersystemlərin bir (və ya çox) elementləri, zəkaya sahib olan elementləri olan qurumların içərisində ola bilər. Ancaq tam idarəetmə funksiyasını nəzərdən keçirsək, bir supersistemin görünüşünə səbəb olsaq, intellekt həmişə ən supersistemdə, ya da hərtərəfli, iyerarxik bir nəzarətdədir. Buna görə, fərq etmədiyi yer, intellektin lokalizasiyası məsələsi susacaq. Konjugate kəşfiyyatı, supersistemlə əlaqəli lokalizasiyasından asılı olmayaraq, iyerarxik olaraq yüksək hərtərəfli idarəetmə daxilində, supersistemin özünü yüksək səviyyəli idarəetmə vasitəsi ilə həyata keçirən bir zəka adlandırılacaq. Bu, xarici bir intellekt ola bilər (çevik avtomatlaşdırılmış istehsalın maddi bazasında olduğu kimi), bu, ən supersistemin ən supersistemi tərəfindən yaradılan bir kəşfiyyat ola bilər.
Supercisystems oblique ola bilər, yəni bəzi balans rejimində, elementlərinin mülahizələri var və elementlərin yox olması ilə yoxa çıxır.
Bərpa olunan element bazası olan supersistemlər ola bilər, eyni zamanda bəzi balans rejimində bir neçə nəsil element üçün davamlı mövcuddur. Görünüşləri və elementlərinin özləri, əvvəlcə ətrafdakıların təsirləri ilə əlaqədar bəzi sabitlik ehtiyatı ilə sahib olan inkişaf edən supersistemlər; İkincisi, həm supersystem daxilində, həm də elementləri daxilində təşkilatı dəyişdirərək keyfiyyətlərinin inkişafı üçün bəzi potensialları ilə. İnkişafın inkişaf potensialını başa çatdıqdan sonra, supersistemin orta və daxili proseslərinin daxili təşkilatı ilə qarşılıqlı təsirinin təbiəti dəyişdirilir ki, bu da təzyiqlə əlaqədar supersistemin davamlılığının artması ilə müşayiət olunur ətraf mühit və (və ya) orta səviyyəyə münasibətdə super sistemin performansının (təsirinin gücü) artımı.
İnkişaf potensial inkişaf prosesi supersistemin elementar məlumat bazasının bir neçə nəsilini əhatə edə bilər və bir nəslin varlığı zamanı başa çatdırıla bilər. Bu müddət bitdikdən sonra, supersystem, bir orta və ya oblique və ya yenilənən element bazası olan bir supersistem kimi bəzi balanslaşdırma münasibətlərində müəyyən bir müddətə malikdir. Eyni zamanda, növbəti nəsil supersistem və ya iyerarxik olaraq daha yüksək supersystem üçün əsas ola bilər. Daha sonra supersistemin inkişafı potensialının mənimsənilməsi prosesi ilə maraqlanacağıq.
MÜRACİƏTİ (Abstrakt mühazirələr) halin k
7. Nəzəriyyə supersistemləri p.a.sorokina
Mədəniyyətin sosiologiyasında əhəmiyyətli bir yer Amerika sosioloqu P.A-nın superciyologiyasının nəzəriyyəsini tutur. Sorokina (1889-1969), sosial bütövlük problemlərini nəzərə alaraq.
Sorokinin tarixi prosesi mədəni inkişaf prosesi kimi təmsil olunur. Şirkət müxtəlif mədəniyyət sistemləri yaradır: idrak, dini, etnik, estetik, hüquqi və s. Olan, daha yüksək çəkisi sistemlərinə birləşdirilmişdir. Nəticədə, mədəni supersistemlər (supersystems) - bir-birlərini təşkil edən bir-birinin mədəniyyət inkişafının inkişaf etdirilməsinin əsas mərhələlərini, müxtəlif mədəniyyət alt sistemləri və üstün dəyərlərdən asılı olaraq fərqləndirən mədəniyyətin inkişafı. Sorokinanın sözlərinə görə, bütün elmlərin əsası və təməldir.
Dominant dəyərinin təbiətindən asılı olaraq, bütün mədəni supersistemləri üç növə böldü: İdeational, idealist, həssas.
Mədəniyyət sistemi hipertansiyon və Allaha nəzarət prinsipinə əsaslanır və yeganə reallıq və dəyər kimi. Bu tip orta əsrlər Avropa mədəniyyəti, Brahmann Hindistan, Buddist və Yunan mədəniyyəti Mədəniyyəti VIII əsrlə təmsil edir. VI əsrin sonunda. Bc e.
İdeaCyal və Həssaslıq arasında idealist bir mədəniyyət sistemi var. Bu mədəniyyətin dominant dəyərləri həm səmaya, həm də quruya (XIII-XIV əsrlərin qərbi Avropa mədəniyyətini, V-IV əsrlərin qədim Yunan mədəniyyətinin Qərbi Yunan mədəniyyətinə yönəldilmişdir. BC. E.)
Həssas mədəniyyət sistemi P. Sorokin müasir bir mədəniyyət növünü atır. Onun obyektiv fəaliyyəti və mənası həssasdır. Həqiqətən yalnız o insan hisslərdən qavrayır.
XVI əsrdə inkişaf etməyə başlamışdır. Bu mədəniyyət, ideciable mədəniyyətinin din, əxlaq və digər dəyərlərdən azad edilməsinə sadiqdir.
Həssas mədəniyyətin dəyərləri real dünya dünyasında gündəlik həyatda cəmləşmişdir.
Sorokinin sözlərinə görə, müasir "həssas" mədəniyyət, gün batmasına məhkumdur, çünki dəyərlərə nisbət verir. Bu, məcburi ölüm demək deyil. Mədəniyyət yeni bir formada dəyişə bilər.
İnsan sağ olsa da, mədəniyyət ölməyəcək. Supersystems - Tarixi dövrənin mərhələləri. Sorokinin sözlərinə görə, ideya-rasional mədəniyyət növü həssas emiş sisteminin dəyişdirilməsi ilə əvəz olunmalıdır.
Yeni minilliyin tanrılarının kitablarından [illüstrasiyalarla] Elford Alan tərəfindən.İmpazar nəzəriyyəsi Darvin mifinin nəzəriyyəsidir? Dünya dinləri bu, bunun necə olacağını, ancaq fikirlərinin qərəzli ola bilməyəcəyini bilməklə, buna etibar etməliyik, ancaq onlara etibar etməliyik? Təkamül doktrinasına hücum etdikləri motivlər göz qabağındadır - bunlar əsaslanır
MZ kitabından. Kişilər və qadınlar Müəllif Paramonov Boris MixailoviçMisiroloqların yeni nəzəriyyəsi, böyük piramidanın Hufu-ya məxsus olduğu üçün Hufu-ya məxsus olduğu üçün Hufu'ya aid olan versiya üçün saxlanılır, çünki onun inşası 2550-ci ilə qədər 2550-ci ildə inşa edildiyi halda, budur Deyəsən, kəsilmişdir.
Kitab nəzəriyyəsi nəzəriyyəsindən: Eisenstein-dən Tarkovskiyə qədər Müəllif Freillich Semen İsrailich Kitab və faşizmin psixologiyasından Reich Wilhelm müəllifidir.Fəsil 2 nəzəriyyə və tarixin nəzəriyyəsi və tarixi kitabın xüsusi hissəsinə həsr olunacaq, "Tarix nəzəriyyəsi" adlandırılacaq. Budur, kitabın artıq mətbuata hazırlaşdığı zaman gözlənilmədən yaranan problem barədə yeganə vacib məsələdir.
Kitabdan təsir qorxusu. Yenidən oxumaq kartı Bloom Harold tərəfindən Kitabdan mədəniologiyadan (mücərrəd mühazirələr) Müəllif halin kWillim K. Wimottu Prologue nəzəriyyəsi, atasının içində olduqları böyük bir möcüzə idi və onu yıxılmadığını anlamadan, dolğunluğu xatırlamağa çalışdı. Və xatırladım, amma bu barədə başqalarına deyə bilmədiyini kəşf etdim. Onun
Kitabdan Yaponiyanın tərs tərəfi Müəllif Kulanov Alexander EvgenievichMədəniyyət mühazirəsinin nəzəriyyəsi 1. Müasir mədəni biliklərin quruluşu və tərkibi 1. Müasir mədəniyyətin müasir mədəniyyətinin ümumi xüsusiyyətləri: dinamizm, eklektasiya, çox şüur, mozaika və ümumi bir rəsm, poliententrikitilik,
Psixolinq haqqiyasının kitabından Müəllif Frumkina rebekka markovna3. Mədəniyyət nəzəriyyəsi N. Berdydaeva Nikolay Berdydaev (1874-1948) bütövlükdə mədəniyyət və rus mədəniyyəti "Öz-özünə bilik", "Rusiyanın taleyi", "Rusiyanın" əsərlərinə dair fikirlərini açıqladı Tarixin mənası "," İncəsənət böhranı "," Pulsuz ruh fəlsəfəsi "və Berdydaevin digər əsərləri var
Kitabdan absurd və ətrafdan: məqalələr toplusu Müəllif Burnin Olga Dmitrievna Gorynych kodunun kitabından Müəllif Panyushkin Valeri Hər qadında tanrıça kitabından [bir qadının yeni psixologiyası. Arxetype ilahələri] Müəllif Xəstə cin şinodaİ nəzəriyyə absurd
Kitab adamından. Sivilizasiya. Cəmiyyət Müəllif Sorokin pitirim aleksandroviçSui-qəsd nağılının "Niyə yaşlı insanlar niyə yaramaz", böyük bir səltənət haqqında, yaşlı insanların işləməsi üçün çox zəif olduqda, canavar yemək üçün meşəyə götürdükləri müddətdə. Bir nəfər yaşlı adamın atasına peşman oldu, ixrac etmədim
Kitabdan Erotik Utopiya: Yeni Dini Şüur və Fin de SI? Rusiyada matic olga tərəfindən Kitabdan idealdır. Rus ədəbiyyatının paradoksları Müəllif Epstein Mixail NaumovichPitirima Sorokina Prefüze A. Yu. Sogomonov 1969-cu ildə San-Fransiskoda hökumət əleyhinə dalğasının silsiləsi haqqında Amerika Sosioloji Birliyinin bir illik görüşü keçirdi. Bu dəfə otelin güclü konfrans salonunda olmadı
Müəllifin kitabından Müəllifin kitabındanİdeologiya və sehrli sözlər. A. Çexovun sözləri, D. Xilas və V. Sorokinanın sözləri, indi Go Rus sözünün doğruluğunun doğruluğuna dair cari ifadəni xatırladın, bu da artıq ona getməyən insan üçün köhnədir. Rus xalqı dilə gətirilərək!<…> Canlı və boyky
Pitirim Aleksandroviç Sorokin (1889--1968) Rusiya və Amerika sosioloji məktəblərinin qurucusudur. "Sosial-Mədəni Mədəni Dinamika" kitabında nəşr olunan mədəniyyətin superkiyasının mövcudluğu nəzəriyyəsi (1937-1941) XX əsrin ən orijinal mədəni anlayışlarından biridir.
Sorokin üçün tarixi reallıq müxtəlif mədəniyyət sistemlərinin vahid birliyidir. Hər bir mədəniyyətin orijinallığını vurğulayan filosof, tarixi taleyindəki ümumi şərtlərə diqqət yetirir və eyni zamanda hər mədəniyyətin məzmununu müəyyən edən və əsas dəyərini müəyyən edən forma və dəyişməz tendensiyalar, fikir və problemləri qeyd edir.
Bütün mədəniyyət sistemləri bir-birinə qarşı olan üç superstem meydana gətirən üç növə bölünür: fikirli (və ya həssas), həssas (və ya həssas) və qarışıq - idealist mədəniyyət, aralarında aralıq aralıq. Müəyyən bir cəmiyyətdə "saf formada", bu mədəniyyət superstemləri heç vaxt tam tətbiq olunmur
IDEA Milli Supersystemi, ilahi başlanğıcın üstün bir təbiətinə malikdir, buna görə də "Yeganə reallıq və dəyər kimi ultra adekvat və ən yaxşı düşüncənin prinsipi üzərində qurulmuşdur." Onun xüsusiyyətləri Brahmann Hindistan, Qədim Çin (VIII - VI əsrlər. BC) Qədim Yunanıstan (IX əsrlər. BC) və Qərbi Avropa Orta əsrlərində V - XII əsrlərdə.
IDEA Milli İncəsənət, dominant sahələrin Allahın ümumi səltənətinə bənzədiyi dini mövzularda, mələklər, müqəddəs və günahkarlar, satınalma, çarmıx, qurtuluş və digər transkendental hadisələrdir. Bir peşəkar sənətkarın sənəti və möminlərin adsız komandasının yaradıcılığı, Allah və öz ruhu ilə ünsiyyət qurur.
Bu bədii mədəniyyətin tərzi simvolik və formalaşdırılmışdır. Sorokin bu sənəti aşağıdakı kimi xarakterizə edir: İdeiRional sənətinin bədii görüntüsü, Romanesque üslubunda və erkən gothic üslubunda, liturgik musiqi stullarında, qırğınlar, qırğınlar, rekvayzalarda, dini ədəbidə memarlıq Dualar, ilahilər, xütbələr, müqəddəslərin həyatı.
Sorokinanın ən yüksək ideal həqiqəti "iman həqiqəti" dir. Ideetichic etik dəyərlər və normalar tamamilə tamamilə mütləq və şərtsiz, dəyişməz, əbədi olaraq qəbul edilən birlik üzərində qurulur.
Fissanov, Allah tərəfindən verilən mütləq və dəyişməz prinsiplərə də etibar etdi. Heresy və Veratpers qəddarlıqları tutdular. İdeoloji mədəniyyətdə normalar, qanunlar və istifadə qaydaları mütləq və sərtdir.
Həssas (həssas) mədəniyyət - antipod ideional. Həssas mədəniyyət əsl, hisslərimizin qavranılmasına uyğundur.
Qədim Yunanıstan və Romada qədim Assuriyada paleolitic dövründə mövcud idi. XV və XX əsrdən. İnkluziv, bu tip mədəniyyətin qərbində hakim olur.
Həssas sənət yaşayır və hisslər dünyasında inkişaf edir. Onun mövzuları və personajları həqiqi hadisələr və müxtəlif sosial qrupların nümayəndələridir. İncəsənət vəzifəsi, müvəffəqiyyət, tanınma və şöhrət saxlamaq üçün izləyicinin, dinləyicinin, oxucudan zövq almaqdır.
Həssas sənət üslubu hər hansı bir simvolizmdən azaddır, təbiidir. Bu sənət yaradıcıları peşəkar sənətkarlardır. Həssas sənət təbiətdə dağıdıcıdır və onun ardınca yeni fikir milli sənəti gəlir. Həqiqətlə əlaqədar olaraq, mədəniyyətin həssas supersistemində vahid bir dünyagörüşü "elm fraqmentlərinin" mübadiləsi ilə əvəz olunur. Həssas mədəniyyətin formalaşması dövrü hüquqi münasibətlərin uyğunlaşdırılması, cəmiyyətin mənəvi əsaslarının gücləndirilməsi və qərb mədəniyyətinin azalması zamanı insanların bütün həyat tərzi və davranışlarının kollavları müşayiət olunur. Əxlaq və hüquqi tərpət və cəmiyyətdəki birləşdirən funksiyaları yerinə yetirməkdən çəkin. Üçüncü supersistem idealist bir mədəniyyətdir - ultra-insan və super rasional cəhətləri bağlayır, iki supersitlər arasında aralıq və keçid kimi fəaliyyət göstərir. Onun çiçəklənən qədim mədəniyyətin (v - IV əsrlər. BC) və erkən Avropa canlanması (XII - XIV əsrlər).
İdealist mədəniyyətin (sənət, həqiqət, əxlaq, hüquqlar) komponentləri üçün, real reallıq prinsipi, müxtəliflik prinsipi. Bu həssas və aktual partiyaları əhatə edir, boşluq və həssas dəyərləri birləşdirirlər. P. A. Sorokin, insanın inkişafı tarixində, ardıcıllıqla bir tsiklik dəyişikliyi olan bir tsiklik dəyişikliyi var: İdeaten, idealist, həssas. P.A. Sorokin, onun əvvəlki kimi, O. Spengler və A. Toinby, mədəniyyətin supersistemlərinin uzun tarixi mərhələləri əhatə edən daxili dinamikalarına xas olduğunu iddia etdi: Yaradılış (mənşəli) - yetişmə - yetişmə - reskin - eniş və çürüməsi. Lakin filosof əmin oldu ki, mədəniyyətin qondarma "ölümü" nin ümumi və dönməz bir xarakteri yoxdur.
Suallar və tapşırıqlara nəzarət edin.
- 1. Avropa mədəni fəlsəfəsində "Qərb" və "Şərq" mədəniyyətinin inkişafı problemləri necədir?
- 2. Oswald Spengler-in mədəni mənzərələrinin hansı spesifikliyi nədir?
- 3. Nəyə görə José Ortega-və Gasset 20-ci əsrin mədəniyyətinin analitiki hesab olunur?
- 4. Ümumi və N. YA-nın nəzəri anlayışlarının nə fərqi nədir. Danilevsky, O. Shpengler, A. Toincby?
- 5. Mədəniyyət modellərinin ümumi xüsusiyyətlərini əks etdirin A. Tynby, O. Ya. Danilevsky, P. Sorokina, K. Yupers, E. Gusserly?
- 6. Mədəniyyətin tsiklik və xətti inkişafının xarici və xətti anlayışlarının mahiyyəti nədir?
- 7. Mədəniyyət anlayışını təsvir edin I.G. Gerder?
- 8. F. Nitsche-nin mədəniyyət anlayışının mənasını dəyişdirmək nədir?
- 9. Alfred və Max Weber-in mədəni mənzərələrinin ümumi xüsusiyyətləri və fərqləri nələrdir?
- 10. E. Gusserly və K. Jungun mədəni fəlsəfi anlayışlarını təhlil edin?
- 11. Mədəniyyət konsepsiyasının mahiyyətini genişləndirmək K. Yuperers?
- 12. Mədəniyyətin məhdud psixoloji təfsiri nədir (konsepsiya 3. Freud)?
- 13. Mədəni Supersistemlər Konsepsiyasının mahiyyəti nədir.
- 14. Marksist Mədəniyyət Konsepsiyasının əsas müddəalarını sadalayın və təsvir edin?
- 15. Qərbi Avropa Oyun Mədəniyyət Konsepsisinin Yaradılışını genişləndirin: Bir forma və metod kimi oyun, yaddaşın (inkişaf, qorunma, transfer, ötürmə və inkişaf) mexanizmi kimi?
- 16. Mədəniyyət modellərinin əsas müddəalarını təsvir edin?
- 17. Mədəniyyətşünaslıq üçün yeni mədəniyyət işçiləri mədəniyyətin poststrukturalist tədqiqatlarını necə gətirdi?
Mədəniyyətin sosiologiyasında görkəmli bir yer Supercisistem P. Sorokinanın (1889--1968) - həmyerliyimiz, həmyerlimiz, daha sonra dünya sosiologiyasının klassikasına çevrilmiş ABŞ tərəfindən təqdim edilmişdir. Nəzəriyyəsindəki mərkəzi mövqe sosial bütövlük və sosial sistemin problemlərinə verilir. Empirik sosiologiyanın əsaslandırılmış tənqidinə məruz qaldıqda, xüsusən Amerikalı, P. Sorokin tarixi reallığı mədəni və sosial sistemlərin və alt sistemlərin kompleks iyerarxiyası kimi hesab edir. Cəmiyyətə sistemli yanaşmanın əsası, inteqrasiya edilmiş dəyərlərin obyektiv bir sahəsinin, "sırf mədəniyyət sistemlərinin" dəyəri olan, dayaqları və ictimaiyyətlə əlaqələrdir.
Çoxsaylı əsərlərində bəşəriyyətin tarixini vaxtaşırı dəyərlərin, normaların və dəyərlərin birliyini dəyişdirməklə birləşdirilmiş müəyyən Sosiofferystemlərin ardıcıl dəyişdirilməsi kimi hesab etdi. Bəşəriyyətin "ikili" təbiətinin təsiri altında: hisslərin düşüncə və məxluqun canlıları və hər bir mədəniyyət supersistemi formalaşır.
İdeal, həssas, idealist, eclektik növləri vurğulayan dünya və onun təsvir metodları haqqında aparıcı fikirlər əsasında mədəniyyətə əsaslanır. Mədəni supersistemlərin dalğa kimi hərəkəti fikrini irəli sürərək, o, yaradılanların hamısının bir və ya digərinin inkişafının bir və ya digər mərhələsində cəmiyyət tərəfindən tanınan bir mədəniyyət anlayışından başladın.
Sorokinanın mədəniyyət tipologiyasına əsaslanan fundamental meyar dünyanın qavrayış və inkişaf metodunun xüsusiyyətləridir.
Hər mədəniyyətin mərkəzində mədəniyyət dövrü dünyagörüşü yatır. Dünyanın müxtəlif növlərinə uyğun olaraq Sorokin, Sosializmual SuperSistemlərin üç növünü ayırır: Həssas - ideal bitkilər dünyanın həssas anlayışına əsaslanır; spekulyativ, intuisiyaya əsaslanır; idealist, o cümlədən hisslər və intuisiya. Dünyanın hər növü üç həqiqətə uyğundur: həssas, mənəvi (intuisiya), rasional. Mədəniyyət sistemlərinin aşağı səviyyələrində, sorokin atributları dil, etika, dini, sənət, elm.
P. Sorokin, əsas bir morfoloji başlanğıca uyğun bir mədəniyyət növü olan supersistemlərin nəzəriyyəsini irəli sürdü. İki minillikdə antik (yunan-roma) və Avropa mədəniyyətinin hərtərəfli öyrənilməsi nəticəsində iki əsas mədəniyyət növü fərqlənir - ideoloji və həssasdır.
Hər bir ideoloji supersistem müəyyən bir mədəniyyət növünə uyğundur. Sorokinanın, iki əsas və iki ara növünə görə var. Mədəniyyətdə bir insanın insanlığına yönəlmiş əsas növlərin bir növbəsi var:
bir). Ideacyal - rasional qavrayış metodunun hökmranlığı aşkar edildiyi aşkar; "iman həqiqəti",
2). Həssas - həssaslığın hökmranlığı; üstünlük təşkil edən "Hisslər həqiqəti"
3). Aralıq (keçid, "saf deyil") - Sorokinanın və ya idealist və ya eklektik bir mədəniyyət növünə görə bu iki təsvir olunan əsas mədəniyyət növləri arasında.
amma. idealist (qarışıq ahəngdar), qədim Yunanıstanın və ya Avropa İntibahının Qızıl dövrünün mədəniyyətinin xidmət edə biləcəyi bir nümunə; "İnsan ağılları ağılın həqiqətinə səbəb olacaqdır."
b. Eklektik (qarışıq, harmonik olmayan), dövrümüzün birinci əsrinin mədəniyyətinin xidmət edə biləcəyi bir nümunə (xristianlıq və bütpərəstlik).
Sorokin, müəyyən bir cəmiyyətdə "təmiz formada" olduğunu vurğulayır, Mədəniyyətin Milli və Həssas Supersistemləri heç vaxt həyata keçirilmir.
Yalnız bir və ya digər tarixi dövrdə onlardan hər birinin dominantlıq və ya müəyyən hökmranlığı haqqında ola bilər.
Sorokinanın ən vacib tədqiqat vəzifələrindən biri olan Sorokinanın sosyalyasant dinamikasının, mədəniyyətin dəyişməsi prosesinin, yalnız müxtəlif mədəniyyət növlərinin mövcudluğunu ifadə edən, həm də "təmiz", "qütb "Mədəniyyət növləri - ideoloji və həssas - dəyişən dəyişir. Mədəniyyət mövzusu, onun fikrincə, fərqli mədəniyyətlərdə özünəməxsus, lakin özünəməxsus olan mədəniyyətlər. Təəssüf ki, bu P. Sorokin psixi və dinin vəziyyətini izah edir.
1. - idecial mədəniyyəti, mahiyyətində, dini. Bu, dominant fikirlərə əsaslanan "yeganə reallıq və dəyər" kimi, yalnız həqiqi və dəyəri olan "dünyanın super düşüncəsi və düşüncəmin prinsipi haqqında" əsaslanır. Bu tip, ibtidai olduqları təqdirdə, dominant ideyalara dair fikirlərinə görə, mədəni daşıyıcıların olması ilə xarakterizə olunur. Bir ideal mədəniyyətində, sənət konvensiyasında, simvolizm, müəyyən konseralara uyğun olaraq yaradılmışdır və ən çox ehtimal olunur. Dünyanın qavrayışı və bilikləri əsasən vəhy, intuisiya, mistik təcrübə yolu ilə həyata keçirilir. Rasional bilik rədd edilir, bir insan onun ağlına güvənmir, sülhün sonu haqqında daha çox şeylərin və reallığı dəyişdirmə ehtimalından daha çox düşünür.
IDEA Milli İncəsənət, dominant hekayənin xarici təbliği, qəhrəmanların, mələklər, müqəddəs və günahkarlar, aləmlərin, geri çəkilmə, çarmıx, qurtuluş və digər transkendental hadisələrin sirləridir.
"Bu bir sənətçi peşəkar sənətkar deyil, möminlərin adsız komandasının yaradıcılığı, Allah və öz ruhu ilə ünsiyyət qurur." Bu bədii mədəniyyətin tərzi simvolik və əsasən hazırlanmışdır. İdeional sənətinin bədii görüntüsü təcəssüm etdirir: Kilsə binalarının memarlığında, Liturgical musiqi mahnılarında, dini ədəbi dualarda. Sorokinada ən yüksək ideya milli həqiqəti "iman həqiqəti" dir. "O, məsumdur və həqiqətən həqiqi dəyərlər haqqında kifayət qədər məlumat verir." İdeoloji həqiqətin ilahi vəhyi mistik təcrübə, ilahi intuisiya və ilhamla dərk olunur. Ideetichic etik dəyərlər və normalar tamamilə tamamilə mütləq və şərtsiz, dəyişməz, əbədi olaraq qəbul edilən birlik üzərində qurulur. Öz növbəsində bu mədəniyyətdəki gündəlik zövqlərə və zövqlərə münasibət mənfidir. Əsas odur ki, Allah və cəmiyyət arasındakı vəzifələrindən qüsursuz performansdır. İdeamcyal hüququ, həmçinin Allah tərəfindən verilən mütləq və dəyişməz prinsiplərə etibar edilmişdir. Bir ideoloji mədəniyyətdə dini açıqların istifadəsinin normaları, qanunları və formaları mütləq və sərtdir. Bu cəmiyyətin hüquqi şüuru "hər hansı bir şübhədən azad, tənqid və müzakirəyə imkan vermir."
İndi etikaya və hüquqi mədəniyyətdə hüquqlara müraciət edirik, hüquqi və etik normaların mənbəyi ilahi başlanğıcdır, sanki sanki şərh etmədik. Normalar, bir tanrı və ya mifoloji personajların, qəhrəmanların və əcdadların müqəddəs statusuna sahib olması hesab olunurdu. Buna görə normaların pozulması müqəddəs hesab olunur. Dəyişmə və yenidən düşünmək standartları mümkün deyil. Hüquq və etik normalara uyğunluq, onitiar məqsədlərlə əlaqəli deyil, bunlar normatonların özləri, qurbanıdır. İdeyanın ardınca milli etika, bir şəxs müqəddəsliyə bağlanır.
2. - Həssas (və ya həssas) mədəniyyət bir antipod incədir.
Həssas bir mədəniyyət növü üçün sensor xarakterizə olunur: Diqqət həssas maddi əşyalara, empirik təcrübəyə, yüngüllüyə və yer üzünə uyğunluğa yönəldilmişdir. Həssas mədəniyyətdə, sənət üslubu naturalist olur. İki növ qalığı birləşməsi, bədii görüntülərin təcəssümü üçün metodlar qismən simvolik, qismən simvolik, qismən simvolik idi. Həssas (sensor) mədəniyyət üçün, dünyanın qavrayışı, həssas təcrübədə, eşitmə, baxmaq, toxunmaq və qoxu ilə müəyyən bir təcrübə kimi xarakterizə olunur. İnsan həssas mədəniyyətinin ideallığı şəxsi xoşbəxtlikdir, ona yaddan soruşun. Bu mədəni tip, elmin yaşanan dünyanı tanıyan yeni vaxt dövründə Avropa tərəfindən həyata keçirilir. Üstəlik, həqiqətin yeganə meyarı, rasional biliklər mütləqdir. Bu vaxtdan texniki və təbii elmi biliklər sürətlə inkişaf edir, induktiv fəlsəfə yaranır.
Həssas sənət yaşayır və hisslər dünyasında inkişaf edir. Onun qiymətləri və personajları həqiqi hadisələr və müxtəlif sosial qrupların nümayəndələridir. İncəsənət vəzifəsi, müvəffəqiyyətini, tanınması və izzətini qorumaq üçün izləyiciyə, dinləyici və ya oxucudan zövq almaqdır. Həssas sənət üslubu hər hansı bir simvolizmdən azaddır, təbiidir. Bu cür sənətin yaradıcısı peşəkar sənətkarlardır. Ancaq "Bu əla nailiyyətlərin yanında" Sorokin, "Həssas sənətimizin parçalanma və çürümə viruslarını ehtiva edir ...", öz pisliyində həssas sənət əsərləri var. " Filosofun düşüncəsinə görə, sənət "Sosial Patoloji Muzeyi" və Sorokin pessimizmdən çox uzaqdır: həssas sənətin dağıdıcı meyllərini əvəz etmək üçün yeni gəliş və yaxınlaşan ideational sənətinin gəldiyini gözləyir.
Sorkinin fikrincə, ciddi problemlər, həqiqətin də fəaliyyətini də var. Mədəniyyətin həssas supersistemində vahid dünyagörüşü "bir-biri ilə yapışmış elm parçalarından" şəfaəti ilə əvəz olunur.
Həssas mədəniyyətdə etik və hüquqi normalar başqa cür əsaslandırır. Sağ, insan yataqxanasının rahatlığını təmin etmək üçün düzgün bir insan quruculuğu kimi başa düşülür. Qanuni normaları müşahidə edə bilməməsi cəzalandırılır, lakin yalnız müqəddəslik deyil, sifariş pozuntusu kimi hesab olunur. Hüquq normalarının insanlar tərəfindən yaradıldığı üçün, qaçılmaz dərəcədə nisbətən nisbətən, ideoloji hüquq normaları kimi bu cür səlahiyyətlərə malik deyillər. Həssas mədəniyyətdə etika, ilahi əmrlərə, lakin bir qayda olaraq, rahatlıq və rahatlıq baxımından əsaslanır. Beləliklə, Yunan mütəfəkkiri Epicur, həddindən artıq ləzzətlər də daxil olmaqla, həddindən artıq zövqlərdən çəkinməyi məsləhət gördü, çünki əzablara səbəb ola bilər. Narahatçılığı yaradın. Eləcə də hüquq normaları, həssas mədəniyyət etikasının normaları qaçılmaz dərəcədə qohumdur.
3. - Yuxarıda göstərilən böyük mədəni növlərin ikisi arasında, ya idealist və ya eklektik bir mədəniyyət növünə görə Sorokinaya görə. Hər iki dünyagörüşünün əsas mənzərələri, ya ahəngdar birlik (idealist tip), ya da parçalanmış, eklektik çubuqlarda və bir-birinin müxalifətində təmsil olunur.
amma. İdealist mədəniyyət növü, fikirlərin dəyəri və həssas maddi obyektlərin bərabər olması ilə xarakterizə olunur, iki növ dünyaya uyğun birləşən birləşmə var (Avropa mədəniyyətində bir nümunə antik dövrdə xidmət edə bilər canlanma). İdealist bir mədəniyyətin əsas komponentləri üçün orijinal prinsip etibarlıdır: həqiqi reallıq müxtəlifdir, bu, həssas və qasırğa tərəfləri əhatə edir, ideoloji və həssas dəyərlər birləşdirilir.
b. Eklektik mədəniyyət növü, dünyagörüşünün həssas və rasional elementlərinin qarşıdurmasını əhatə edir. (Xristianlığın cücərti ilə əlaqəli birinci əsrlərdə Avropa vəziyyətində Avropa vəziyyəti hələ də güclü bütpərəstliklə qarşılaşdı).
İdealistik (eklektik) bir mədəniyyətdə, hüquq və etika ideya milli və həssas dəyərlərinə əsaslanır. İnsan təbiəti və iman həqiqətlərinin tələblərini bir araya gətirmək üçün cəhdlər edilir. Bir insan yalnız bir növ daha yüksək səviyyəyə qaldıraraq xoşbəxt ola bilər. Nümunə bir nümunə, bəzi müasir xristian təşkilatlarının nümayəndələrinin (pravoslav xristian etirafları deyil), bir insanın işlərdə şanslı ola biləcəyini və şəxsi həyatında xoşbəxt ola biləcəyini elan edərək, yalnız "Məsihlə əlaqə qurur". Beləliklə, xaricdəki müraciət bir utilitar dilini (yardım proqramı) alır, lakin buna baxmayaraq, buna baxmayaraq da zəruri hesab olunur.
Buna görə də, mərkəzi mədəniyyət mövzuları sonuncunun bütün çeşidində təkrarlanır. Eyni zamanda, P. Sorokin hesab edir ki, "Dalğa kimi Mədəniyyət Hərəkatı" nəzəriyyəsi, qısa ekskursiyalar hazırlayan Misir, Hindistan və Çin mədəniyyətləri üçün tətbiq olunur.
Ümumiyyətlə, Supersystems P. Sorokin nəzəriyyəsində yalnız iki morfoloji prinsipi var - mükəmməl və həssas (material) - mədəniyyət növünü müəyyənləşdirən və dünya miqyasının növü. Mədəni supersistemin hər konkret forması (dil, əxlaq, sənət, fəlsəfə, dinin) morfoloji başlanğıc ilə müəyyən edilir və özündə bağlanır.
Ancaq P. Sorokin yalnız yerli məhsul anlayışını qəbul etmir, həm də bunu "elmi olmayan" kimi atır. Sorokin supersysteminin məkan və zamanda heç bir məhdudiyyət yoxdur. Bir insanın mədəniyyəti başqa bir insanın və ya sivilizasiyanın mədəniyyətindən təcrid edilə bilməz. Mədəniyyətlər arasındakı əlaqə həmişə olub və daha da gərginləşdi; Elm, sənət, əxlaqın inkişafı daim zamanla əlaqəlidir, I.E. Keçmişdə mədəniyyətin uğurları ilə. Bütün supersistemlər tarixi dövrənin mərhələləridir və P. Sokin-in fikrincə, ideal mədəniyyət növü, qərb mədəniyyətinin müasir böhranının aradan qaldırıla biləcək dominant həssas supersystemi əvəz edəcəkdir.
Xəttini itirərək deyə bilərsiniz ki, p.a.sorokin tərəfindən seçilmiş mədəniyyət növləri eyni vaxtda mədəni dinamikanın istintaq mərhələləridir. Hər hansı bir mədəniyyət (təbii varlığı bəzi səbəblərə görə dayandırmırsa) bu mərhələləri inkişaf etdirə bilər: boş, idealist (eklektik), həssasdır. Eyni zamanda, seçilmiş mədəni növlərin heç biri "daha inkişaf etmiş" və ya "az inkişaf etmiş" deyil - hər biri müstəqil bir dəyəri təmsil edir. Mədəniyyət, Sorokina tsiklik anlayışını bir neçə dəfə izah edən üç mərhələdən keçə bilər.
Niyə bir mədəni tipin başqalarına dəyişməsi?
P. Sokin-in məlumatına görə, mədəniyyətlərin hərəkəti mənasızdır, bu, xarici amillərin hərəkətindən asılı deyil, çünki təkamülçülər güman edilir. Təbiətinə görə mədəniyyətlər dəyişir - Mədəniyyət daşıyıcıları içərisinə qoyulan gücü tükənməyə və həddə gətirməyə çalışırlar; Sonra digər prinsiplərlə əlaqə qurmalı və başqa bir mədəniyyət növünə keçməlisiniz (məkanın təsiri gələcəkdə göstəriləcəkdir).
Birincisi, heç bir növ mədəniyyət növü, real dünyanın tam təsviri yaratmağa və insan yaradıcılığının bütün mümkün yollarından istifadə edə bilməz. Bəzi əsas prinsip, mədəniyyətin digər imkanları kəsməli olduğu üçün. Zamanla bu prinsipin yaradıcı inkişaf imkanları qaçılmaz şəkildə tükənir və yeni əlamətlərə keçməyə ehtiyac var. Mədəniyyət bu vəzifənin öhdəsindən gəlmirsə, degenerasiya edir.
İkincisi, heç bir mədəniyyət tamamilə inteqrasiya olunmur. Beləliklə, "periferiya" üzərində, həssas və ya idealist mədəniyyət elementləri var. Ayrıca, dominant həssas mədəniyyət mədəniyyət elementlərinin elementlərinin tamamilə məhv edilməsini nəzərdə tutmur. Və bu periferik elementlər, keçmiş tip yaradıcı imkanlarını tükəndikdə, yeni bir mədəniyyət növü yaratmaq üçün torpaq ola bilər.