Monqollardan əvvəlki Rusiyanın memarlığı. Smolenskdəki Monqolustan əvvəlki məbədlər. Qədim Rusiyanın memarlığı. Monqollardan əvvəlki Rusiya
TƏTBİQ.
DOMONGOLIAN DÖVRÜNÜN Taş Kilsələrinin Siyahısı.
Kiyevdən başlayaraq, taleyə və bölgələrə görə ən çox taleyə görə bu siyahıya sahibik: 1. Kiyev bölgəsi ilə, 2. Pereyaslavl. 3. Çerniqov (Ryazan və Muromla birlikdə), 4. Vladimir Volınski, 5. Qaliç, 6. Turov, 7. Polotsk, 8. Smolensk, 9. Novqorod,10. Rostov-Suzdal (və 11. Tmutarakan).
Kiyevdəki kilsələr siyahısında yalnız daşla müsbət tanınanları deyil, həm də şahzadələr tərəfindən tikilənləri yerləşdiririk. Bu son kilsələrin kifayət qədər əhəmiyyətli bir hissəsi salnamələrdə qeyd edilmir və hansı materialdan - daş və ya ağacdan olduqları bilinmir. Ancaq yuxarıda ifadə etdiyimiz mülahizələrə əsaslanaraq bunların hamısının daşdan hazırlandığını güman etmək çox mümkündür. Şahzadələr tərəfindən inşa edilən müsbət bilinən və güman edilən daş kilsələrə, istisnanın bir taxta komponentini, yəni Vladimir, St. Basil, Kiyevdəki məşhur, knyaz kilsələrinin siyahısı tamamilə tamamlandı.
Novgorod istisna olmaqla, Kiyev kilsələri və kilsələri haqqında, orijinal salnamədən və Monqolustan əvvəlki davamlarından xəbər alırıq, əks halda Laurentian və Ipatiev salnamələrindən və sitat gətirmədiyimiz yerlərə baxmaq lazımdır. kilsə binasının aid olduğu illərdəki bu salnamələrdə (hər ikisi və ya biri). Novqorodla əlaqədar olaraq, mənbə qədim Novqorod və ya 1 -ci Novqorod Salnaməsidir.
Monqol Rusiyasından əvvəlki ən əhəmiyyətli üç şəhərin - Kiyev, Novqorod və Vladimir kilsələrinin siyahılarından əvvəl şəhərlərin özləri haqqında topoqrafik qeydlər yazılmışdır.
1. Kiyev və onun bölgəsi.
Kiyev Dnepr sahilində, sağda və ya köhnə günlərdə deyildiyi kimi Polşa tərəfindədir. Arazisi vahid və ya düz bir təyyarəni əks etdirmir, dağlardan və aşağıdan ibarətdir
293
dəyərlər. Hal -hazırda, iki dağda, köhnə Kiyev və Peçersk hissəsində və iki ovalıqda, Podol və Xreshchatykdə yerləşir. Qədim Kiyevdən ibarətdir: bir dağ - indiki köhnə Kiek və bir ovalıq - Podol. Starokievskaya dağı, sözlə desək, bir torpaq yarımadasıdır, yəni ovalıqlarla məhdudlaşdırılmış yüksək bir təyyarə (Dnepr səviyyəsindən 40-50 fathom çox deyil): cənubdan Dneprə eninə bir dərə başqa düz bir yüksəklikdən, indiki əsas küçə Xreshchatyk şəhəri, Peçersk hissəsindən; "R-şərq-şimal-şərq, indi qeyd olunan dərənin Dnepr ağzından başlayaraq Dneprdən geri çəkilən dağla bu son alçaqlıq arasında uzanır. təyyarə və ya düz - Podil. Tarixdən əvvəlki Kiyev və orijinal tarixi (Askold və Dir dövründən bəri) bu dağda idi, bir hissəsini işğal etdi, lakin sonra hamısına yayıldı və eyni zamanda Podola endi, nəticədə digər yarısı şəhər sonuncu dəfə ortaya çıxdı. Kiyev, Vladimir və Yaroslav tərəfindən bütün dağa yayılmışdı və Podola enəndə müsbət olaraq bilinmir; lakin Olqadan sonra, xronikaya görə (945 -ci ilə qədər) "Mən insanları podilliyada deyil, dağda bozlayıram" və 1068 -dən az -çox əvvəl "tacir" Podolda görünəndə və buna görə də artıq şəhərin bir hissəsi idi, az-çox məskunlaşmış və qurulmuşdu. Podoldan (qədim Podillia'ya görə) fərqli olaraq, dağda yerləşən şəhərin yarısı, salnamənin indi istinad edilən yerində olduğu kimi "Dağlar" adını aldı. Tarixdən əvvəlki və orijinal tarixi şəhərin sözün ən yaxın mənasında, yəni divarlarla əhatə olunmuş bir yer - bir qala və ya Kreml mənasında işlətdiyi dağın bir hissəsinə gəlincə, adi fikirlər tamamilə səhvdir. . Əsl şəhərin "Müqəddəs Andrew qolunu təşkil edən Köhnə Kiyev Dağının şimal-qərb hissəsini (-şərq?) İşlətdiyi" 1), yəni indiki St ətrafında daha böyük və ya daha kiçik bir ərazini tutduğu qəbul edilir. Andrew Kilsəsi. Amma İndiki Müqəddəs Andrew Kilsəsi, Onlu Kilsədən (yolun qarşısındakı) 50 yard 2) və bu sonuncu Vladimir tərəfindən şəhərin kənarında, knyazlıq həyətinin və ya sarayının (binaları arasında olan ölkə knyazlığı sarayı) yaxınlığında inşa edilmişdir. daş qüllə və ya qüllə) ... Orijinal şəhər inanıldığı yerdə olsaydı, ölkə sarayı birbaşa şəhər divarının xaricinə düşərdi: ancaq
1) Fındıqİcmal, ön söz. Səhifə 1.
2) Uzun müddət Kiyevdə olduğumuz və öz yaddaşımıza ümid etmədiyimiz üçün, Zakrevskinin kitabında əlavə edilmiş bir miqyasla təchiz olunmuş Kiyev planına uyğun olaraq məsafəni göstəririk: Xronika və təsviri Kiyev şəhəri.
şəhər divarının dərhal kənarında bir ölkə sarayı tikməyin məqsədi və məqsədi nədir? Bu ölkə sarayı, quş tutmaq üçün daha böyük və ya daha kiçik bir bağın (daha böyük və ya daha kiçik parkın) olduğu əyləncə yaz sarayı idi 1): bu son vəziyyət, sarayın birbaşa şəhərdən kənarda yerləşməsi ilə uyğundurmu? Orijinal şəhər, "götürmə" və ya vzvozda, yəni girişdə, Borichev dibdən dağa yuxarı 2) yerləşirdi. Borichevin qaldırılması dağa qalxdı, yuxarıdakı sübutlara istinad etdiyimiz kimi, Dneprdən deyil, Kreschatitsky dərəsindən 3). Nəticə etibarilə, orijinal şəhərin Mixaylovski Manastırı ərazisində yerləşdiyi və əksinə, Müqəddəs Andrew və Tithe Kilsələrinin ərazisinin Vladimirdən əvvəlki bir şəhərətrafı olduğu aydındır. 1745 -ci ildən etibarən, qədim "şəhərinin" və ya qalasının surlarının işarələndiyi, o vaxta qədər az -çox qorunub saxlanılan Kiyev planı qorunur. Bu surlar boyunca Kiyev "şəhəri" bir -birinə bağlanmış və ya biri digərinə bitişik dörd xüsusi şəhərdən ibarət idi. Bu dörd xüsusi şəhərdən, St. Sofiya, Yaroslavov şəhəri var; cənub -qərbdə Kiçik Rusiyanın ilhaqından sonra inşa edilmiş yeni bir şəhər var
1) 945 -ci ilə aid salnamə (İpatsk. Cn. Görə): “Və ən yaxşı adamlar 20 nəfərlik Derevlyanlara, Olza'ya və Borichev yaxınlığındakı ormanxanalara göndərildi. Kiyevskaya dağının yaxınlığında (Lavr.: "Vdol" - boyunca) axan su, boz insanlar deyil, dağda; şəhər Kiyevdir, burada Gordyatin və Nikiforovun bir həyəti var və şahzadənin həyəti şəhərdə, indi Vorotislavl və Chudin bir həyətinin olduğu yerdədir və artıq çəki şəhərin xaricində və xaricindədir. şəhər bir həyətdir və başqa bir yerdə, dağ üzərində Müqəddəs Allahın Anasının (Ondalıların) arxasında demestiklərin bir həyəti olduğu üçün, o qüllənin daşı olun. " Kilolu - quşları tutmaq üçün ağların ağaclara və ya qəsdən qoyulmuş paylara asıldığı yer.
2) "Kiy (salnaməçiyə görə, 862 -ci ilə qədər Askold və Dirdən əvvəl qalan orijinal şəhəri quran) Borichevin indi götürdüyü dağda oturur", - girişdə Lavr. il. 2 -ci nəşr. bldg.8, Ipatsk. 2 -ci nəşr. s.5.
3) İkinci qeyddə yuxarıda göstərilən sözlərdə: "və Borichev yaxınlığındakı torpaq, sonra su axacaq" ... salnaməçi demək istəyir: yaşamadı. Və Pochaya'ya deyil, Dneprə enmədilərsə, bu səbəbdən Borichev mənşəli olduğu (və ya Borichevin qalxdığı) Kreschatytsky çayında deməkdir. Və əgər Olga Konstantinopol İmperatorunun elçilərinə ikincisinə: "Əgər mənim də məhkəmədə olduğum kimi Pochaynada mənimlə qalacaqsan" deməyi əmr edirsə, yəqin ki, bunu belə başa düşmək lazımdır: belə ki Khreshchatitsky axını, imperatorun gələcəyi böyük gəmilərdə deyil, yalnız kiçik gəmilərdə dayandı.
4) Fundukl -da. Baxışda. s arasında. 24 və 25.
1678 -ci ildə Moskvaya 1) Digər iki şəhərə gəldikdə - Mixaylovski Manastırının cənub -şərqində və Ondan birinin Müqəddəs Vladimir tərəfindən inşa edildiyi şimal -şərqində. Salnaməçi, nisbətən kiçik olduğunu bildirərək orijinal şəhəri "şəhər" adlandırır 2): bu, Mixaylovski Manastırının yerləşdiyi cənub -şərq şəhərinə gedən yoldur. Xronikada Vladimir tərəfindən yeni bir şəhərin inşası haqqında heç nə deyilmir: ancaq bu inşaatın olduğu ehtimal edilməlidir. Onlular Kilsəsini özündən əvvəlki şəhərin kənarında (kiçik həcminə görə dar idi və böyük bir kilsə üçün bir yer deyildi), ölkə sarayının yanında qurdu; onu evin kilsəsi kimi inşa etmədi, beləliklə, onu sarayın həyətinə qoyduğunu təsəvvür etmək üçün deyil, əsas ictimai olaraq: əlbəttə ki, onu meydanda buraxacağını düşünə bilməzsən. Əlbəttə ki, onu bir şəhərlə əhatə etdiyini düşünmək lazımdır (ikinciyə birinciyə qoşulur) 3).
Podol və ya aşağı şəhər, Dağ və ya yuxarı şəhər kimi, 1161 -ci ildə (İpatsk illəri, 2 ed. S. 353 Başlanğıc,Laurent. il. 1202 -dən aşağı). Yuxarıda dedik ki, indi Podolun kənarındakı Dneprə axan Pochayna çayı qədim və qədim dövrlərdə başlamazdan əvvəlΧ V ΙΙΙ v. (Berlinsk. S. 114 və 148) bütün Podolun içindən axdı: bəzi ifadələrə görə, Kreschatytsky dərəsi ilə üzbəüz və Kreschatytsky çayı ilə eyni yerdə Dneprə axdı. Keçmiş Kreschatitsky dərəsi ilə keçən Xreshchatyk və ya Khreschatytskaya küçəsi və Peçersk tərəfi şəhərin yeni hissələridir (birincisi hələ 1745 -ci ilin planında yoxdur). Peçersk Manastırının qalası 1679 -cu ilə aiddir və köhnə Kiyevi qərb boyunca Peçersk qalası ilə birləşdirən qisaslar.
1) Zakrevski Salnamə və təsvir, s. 152.
2) 862 -dən aşağı
3) Vladimir Kiyevdən əvvəl "şəhər"; Titmarın dediyinə görə, onunla birlikdə Chronie. Lib. VIII. ilə. 16, o - civitas magna, qua habentur mercatus 8 ": Vladimirin əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirdiyi aydındır. - Uşaq qeydlərində yuxarı şəhərdə və ya Dağda yerləşən bir körpüdən bəhs edilir (Lavrenty. Və Ipatsk. Altında 1147, Kiyevlilər tərəfindən Şahzadə İqorun öldürülməsi hekayəsində). Bu, yuxarı şəhərdə bir körpünün atıldığı bir dərənin olduğu anlamına gəlir. Bu dərəni hara qoyacağımız bilinmir (Yaddaş bizə xidmət edirsə, Andreevskinin girişindən Mixaylovski istiqamətində, - Müqəddəs İskəndərin Katolik Kilsəsinin yanından - Xreşkatiyə eniş, sanki yarğanın izləri. hələ də görünür: körpü qoymaq üçün yoxdur?)
Minixovski dövründən (1732-37) doğulmuş və indiyə qədər yalnız qismən qorunub saxlanılmışdır G., Zakrevski, s. 152).
Kiyev və onun kilsə qədim əsərləri haqqında ədəbiyyat: 1. Bu şəhərin tarixi siyahısını özündə cəmləşdirən Kiyevin qısa təsviri, eləcə də abidələri və qədim əsərlərinin göstəricisi. ToplanmışMaksim Berlinski.SPb. 1820. 2. Antikaya münasibətdə Kiyevin icmalı, ed. I. Funduklei.Kiyev, 1847 (kilsə planları və fasadları ilə). 3. Kiyev şəhərinin salnaməsi və təsviri. UydurulmuşII. Zakrevski.Moskva, 1858 (Eyni kitabın ikinci yenidən işlənmiş nəşri: Kiyevin təsviri. Nikolay Zakrevskinin kompozisiyası. Yeni düzəldilmiş və xeyli çoxaldılmış nəşr. M. 1868, iki cilddə. - Birinci nəşrə istinad edirik).
Kiyev kilsələri:
St kilsəsi. Vladimir tərəfindən mələyinin şərəfinə və ya öz vəftizindən sonra və ya çox güman ki, insanların ümumi vəftizindən sonra (haqqında yuxarıda), ümumiyyətlə, quruluşunun ilk kilsəsi üzərində tikilmiş Basil. təpə, yuxarıda bəhs etdiyimiz şəhərətrafı terem sarayının yaxınlığında, Perunun və digər bütlərin dayandığı yerdə və Kiyevlilərin və ya bu ikisinin əsas namazının qılındığı yerdə; Qərbdən və ya şimal -qərbdən çox yaxın bir məhəllədə olmaq lazım olduqdan sonra inşa edilən Onducular Kilsəsi ilə. Şübhəsiz ki, ağacdan hazırlanmışdır, baxmayaraq ki, bu barədə birbaşa danışılmır (çünki, əksinə, daşdan olsaydı, əlbəttə ki, birbaşa deyərdi) 1). Tikintidən sonra salnamələrdə bundan başqa heç bir söz yoxdur. Bu barədə ehtimal edilməli olan ən ehtimal olunan şey, çox qısa bir müddətdən sonra, 1017 -ci ildəki Odlar Kilsəsinin yandığı alovda yandırılmasıdır. Kilsəmizi hələ də Kiyevdə qorunan Üç Müqəddəsin qədim kilsəsində görmək (yuxarıda dediyimiz kimi taxtadan daşa çevrildiyini ya Vladimir özü tərəfindən, ya da kimsə tərəfindən edildiyini güman etməklə), heç bir səbəb yoxdur: bizim kilsə Desyatinnaya və hazırkı Trekhsvyatitelskaya, demək olar ki, yarım mil məsafədədir (və Vladimirov şəhərinin əks ucunda, orijinal şəhərin və ya Mixaylovskinin cənub -şərq küncündə, Desyatinnaya şəhərin şimal -qərb küncündədir. Yaroslavov və ya Sofiyski) ... Daha əvvəl qorunur
1) Ancaq demək olar ki, birbaşa deyilir: "və (Vladimir) kilsələri parçalamağı və bütlərin dayandığı yerdə bütləri çatdırmağı və Müqəddəs Basil kilsəsini təpəyə qoymağı əmr etdi" ..., salnamə . 988 -dən aşağı
297
indiyə qədər Üç Müqəddəs Kilsəsi, aşağıda aşağıda gördüyünüz Rurik Rostislavich Vasilievski Kilsəsini ən çox görəndir. № 20.
2. Məryəmin Ondan Kilsəsi. Daha ətraflı məlumat üçün yuxarıya baxın, s.95.
3. Müqəddəs Sofiya Yaroslavov. Həmçinin yuxarıya baxın, s. 99 fin ..
4. Yaroslav tərəfindən özünün inşa etdiyi yeni şəhərin, yəni Qızıl adlanan əsas şəhərin qapılarından birinin üzərində inşa etdiyi Müjdə Kilsəsi.
5. Müqəddəs George Manastırı 1), mələyinin şərəfinə tikdirdi.
6. Həyat yoldaşının mələyinin şərəfinə inşa etdiyi İrininski monastırı.
Sofiya kimi hər üç kilsənin inşası haqqında, salnamə 1037 -ci ilə aid olaraq, nə quruluşun başlanğıcını, nə də sonunu göstərmədən, qeyri -müəyyən şəkildə danışır. Hər üç kilsə Monqol istilası zamanı dağıldı və ya bəlkə də Kiyevin tamamilə xarabalığına çevrildi. izlədi. 1744 -cü ildə Müqəddəs George kilsəsinin yerində, imperator. Elizaveta Petrovna hələ də mövcud olan yenisini tikdi (Funducl.,səhifə 48). Qızıl Qapının bəzi xarabalıqları qalır (ancaq üzərlərində olan kilsə deyil) və İrina Kilsəsinə gəldikdə isə bir sual var. 1833 -cü ildə, Müqəddəs Sofiya Katedralinin yaxınlığında deyil, sahilin altından bir kilsə qalıqları aşkar edildi: bu qalıqlar, ərazi səbəbindən, a İrininskaya kilsəsinin qalıqları üçün götürülmüşdür. Ancaq İrininski monastırı haqqında St George -un dərhal yaxınlığında olduğunu və kilsəmizin xarabalıqlarının oradan olduqca uzaqda olduğunu düşünmək ehtimalı daha yüksəkdir; Bu arada, St yaxınlığında. Sofiya, birdən çox İrinin monastırı ola bilərdi, ancaq yuxarı şəhərdə olan və ərazisi bilinməyən bütün daş kilsələr (St. - Fundukleya).
7. İzyaslav Yaroslaviçin mələyinin şərəfinə, atasının ölümündən qısa müddət sonra, 1062 -ci ilə qədər inşa etdiyi Dmitrievski Manastırı (ilk "hegumen Varlaam bu il Mağaralar monastırından götürülmüşdür - Müqəddəs Nestor Teodosiusun həyatı)" . İzyaslavov Yaropolk oğlu († 1085) monastırdakı başqa bir kilsəni - St. Birbaşa daş adlandırılan Peter (1086 -cı ilə aid salnamə). Uzun müddətdir mövcud deyil
1) Yəni, monastırdakı kilsə, eyni zamanda birbaşa rezervasyon yoxdursa, həmişə bir kilsə (və çox deyil) mənasını verməlidir. İbadətdən istifadə edirik: belə və belə monastır: filan monastır kilsəsi, kilsə qurucusu ilə birlikdə ikinci ifadə işlədilsə naməlum qalacaq monastır qurucusunu təyin etmək üçün.
və harada olduğu bilinmir. Bəziləri Peçerski Manastırının yaxınlığında, bəziləri Qızıl Qübbəli Mixaylovskinin yaxınlığında olduğuna inanır; son fikir daha çox ehtimal olunur və özü üçün birbaşa dəlilləri vardır (Berlinsk., s. 89, - "Dmitrievsky vzvoz" və "Dmitrievskaya soğan") və məsələ elə qurula bilər ki, onu quran Svyatopolk Izyaslavich. Mixailovski monastırı, atasının monastırını monastırının hasarına daxil etdi və ya başqa bir şəkildə uzadaraq yenidən qurdu və ona yeni bir ad verdi (baxmayaraq ki, mağaraların bir əfsanəsində Paterikon, Laurentia hermit, Dmitrievski monastırı haqqında) müstəqil bir monastır kimi görünür...
8. İzyaslavın həyat yoldaşı tərəfindən tikilmiş və Müqəddəs St. Mağaraların Teodosiusu (Nestorun Müqəddəs Theodosius Həyatı). Olduğu yerdə, şəhərin Peçersk hissəsində yerləşən və şəhərə yaxın Peçerski monastırından təxminən bir verst məsafədə yerləşən sonrakı və indiki Pustyn-Nikolaevski monastırının eyni olub-olmadığı bilinmir. bu heç də həll edilməmiş bir sual deyil, baxmayaraq ki, ümumiyyətlə, şübhəsiz bir həqiqət olaraq qəbul olunsa da (Nikolaev monastırının orijinal yeri Askoldun məzarı sayılır; lakin salnamə yazan zaman Askoldun məzarında, buna görə də uzun illər sonra, İzyaslav Yaroslaviçdən sonra heç bir monastır yox idi, ancaq həyətində çuxurlu bir məzar olan Müəyyən bir Olmanın Müqəddəs Nikolasının bir ev kilsəsi var idi - 882 altında).
9. Svyatoslav Yaroslaviç tərəfindən tikilmiş Simeonovski Manastırı († 1075), hansı ildə olduğu bilinmir, yəqin ki, mələyinin şərəfinə. Podolun kənarını Vışqoroddan, yəni şimaldan meydana gətirən şəhərin Kopyrevo ucunda yerləşirdi (1147, 1150 və 1162 -ci ilə qədər İpatsk illəri, 2 -ci nəşr. S.250 erkən, 283) alt qanad. və 354 fin .: Kopyrevin sonu haqqında, 1140 -cı ilin əvvəli də var. və Laurus. il. 1102 -dən aşağı). Kalofoyskinin fikrincə, öz dövründə, 17 -ci əsrin birinci yarısında Müqəddəs Kilsəsi. Simeona (bəziləri) Podolun (at Zakrevsk. s. 146 başlanğıc, cfr Berlin.72, Paterik Kossov əsasında, Kalnofoyski ilə eyni kilsəni başa düşür, ancaq yerinin salnamələrin ifadəsi ilə razılaşmadığını göstərir O Svyatoslav Manastırı).
10. Vsevolod Yaroslavich tərəfindən tikilmiş və bu günə qədər mövcud olan Mixailovski Vydubitsky (əslində - Vydubitsky) Manastırı. Şəhərin kənarında, Dneprdən aşağı Peçersk Manastırından iki verst məsafədə, sonuncunun sahilində yerləşir. Cer-
1070 -ci ildə qurulan və 1088 -ci ildə təqdis edilən kove, bu günə qədər də mövcuddur, lakin qədim formasından çox uzaqdır (kilsənin şərq yarısı, son Dnepr daşqını nəticəsində yuyulub dağıldı) yenidən qatlandı -Berlin.s. 51, sonra bütün mümkün olduqda daha sonra dəyişdirildi - Fındıq.) 1).
11. Peçerski Manastırı. 1073-1089-cu illərdə Vydubitskaya ilə demək olar ki, eyni vaxtda tikilmiş və Monqol istilası zamanı yarıya qədər dağılan daş kilsəsi haqqında yuxarıya baxın, s. 106.
12. Vsevolod Yaroslavich tərəfindən qızı Anna və ya Yanka üçün bakirə kimi and içən Andreevski Yançin adlı qadın manastırı. Kilsə 1086 -cı ildə qurulmuşdur (1131 -ci ildə İpat Salnaməsində müqəddəslik haqqında deyilir, amma burada, ehtimal ki, yanğın, çürümə və ya sadəcə olaraq düzəldilmiş düzəlişlərdən sonra əsli deyil, yenisi başa düşülməlidir. təkmilləşdirmə məqsədi). Uzun müddətdir ki, monastır yoxdur və harada yerləşdiyi bilinmir (Berlinskinin Onuncu Kilsənin yaxınlığında olduğuna inandığı əsaslar, s. 69, tamamilə əsassızdır).
13. Svyatopolk Izyaslavich tərəfindən tikilmiş və bu günə qədər mövcud olan Müqəddəs Mayklın Qızıl Qübbəli Manastırı (Köhnə Kiyev dağının kənarında, Dneprdə Xreshchatykin ağzına qədər). Kilsə, 1108 -ci ildə quruldu və nə vaxt tamamlandığı bilinmir (inşaatçı† 1114), bu günə qədər də mövcuddur, lakin Monqol istilası zamanı dağılan və ya sonra çökən və sonradan uzadılmış qədim günbəzlər olmadan (bu barədə daha çox baxın; planı və fasadı Fındıq, və bir plan Qalın. və Kontakion. IV -də yox. Rus antik dövrü).
14. Bogoroditsky Klovsky monastırı və ya Klov üzərində, Mağaralar Manastırının keçmiş abbatı, Möhtərəmin varisi. Theodosius, Vladimir Yepiskopundan sonra, Stephen, inşaatçı adına, salnamələrdə Stephaniech adlanırdı və özü də Blakherna'yı Konstantinopollu Blakherna adı ilə çağırırdı (Nestorun Müqəddəs Teodosius həyatı, son). Manastır 1096 -cı ildə xatırlanır və nə vaxt qurulduğu bilinməyən kilsə 1108 -ci ildə tamamlandı ...
1) Manastırın qurulduğu traktın adı - Vydybichi, sonrakı əfsanə, Vladimirin çaya atdığı Perun bütünün Dnepr sahillərində ona qarşı yapışmasından qaynaqlanır. müşriklər ona qışqırdılar: "Tanrımız Vydybichi (üzmək)" ... Əslində, ad, ehtimal ki, Dnepr boyunca bir bərənin olması və nəqliyyat körpülərinin qədim zamanlarda vydybichi (vydybichi, vydybichi, üzmək, sahilə yapışmaq) adlandırılmasından irəli gəlir.
Monqol istilasında və ya sonra məhv edildikdə indiki zaman yoxdur. Qədim şəhər kənarında sahəyə qədər, indiki şəhərin qərb kənarında Peçersk hissəsində yerləşirdi. Hal -hazırda, yerində, monastırdan sonra burada olan Peçerski Manastırının Klovski Sarayını əvəz edən 1 -ci şəhər gimnaziyası var.
15. Müqəddəs Kilsəsi John, 1121 -ci ildə qurulan, hakimiyyəti dövründə. Şahzadə Vladimir Vsevolodoviç Monomax, kim tərəfindən (İpatsk salnaməsi) deyil, hər ehtimala görə - özü tərəfindən 1), yuxarıda bəhs etdiyimiz Kopyrev sonunda. (№ 9), uzun müddət mövcud deyildi.
16. Mstislav Vladimiroviçin mələyinin şərəfinə inşa etdiyi Fyodorovski Manastırı (Votch və ya Otch ləqəbli sonrakılar arasında, inşaatçının nəslinə görə ata). Kilsə 1128 -ci ildə qurulmuşdur ... Uzun müddətdir ki, mövcud deyil və yeri ilə əlaqədar olaraq, yalnız şəhərin özündə, "Podildə deyil, Dağda (və körpünün kənarında) yerləşdiyini söyləmək olar. Müqəddəs Sofiyadan Ondan Kilsəyə və Mixaylovski Manastırı, Lavrenty və İpatsk tərəfə. Salnamə. pod. 1147).
17. Teodokos Pirogoscha və ya Pirogoscha Kilsəsi, eyni Mstislav Vladimiroviç tərəfindən 1131 -ci ildə (Lavr. İllər) qurulmuş və 1136 -cı ildə tamamlanmışdır (İpatsk. İllər.). İkonanın şərəfinə inşa edildi və ya ona verən Allahın Anasının simvolu qoyuldu və yaondan Pirogoscha adını aldı və Konstantinopoldan gətirilən və Tanrı Anasının Vladimir İkonu ilə bir gəmi (Karamz. II, təxminən 388). İqor alayı haqqında sözdə onun haqqında belə deyilir: “səslər dənizin o tayından Kiyevə doğru gedir. İqor Borichevlə birlikdə Müqəddəs Tanrı Pirogoşçaya gedir. " Buna görə də dağda və ya yuxarı şəhərdə idi.
18. Kirillovski Manastırı, naməlum bir ildə inşa edildi. kitab Vsevolod Oleqoviç, Svyatoslavın nəvəsi (1138-1146, Lavrenty. 1195-ci ilə qədər və İpatsk. 1194-ə qədər). Qərb tərəfdən Kievski tarlasının bir hissəsi olan Dorogozhichi və ya Dorozhichi (Ipatsk. 1171 başlanğıcı) traktında yerləşirdi (1179 -cu ilin altındakı Ipat Salnaməsində deyilir: "eyni yay, Şahzadə Vsevolozha vəfat edəndə qara rəngdən çıxarıb Kiyevdə Müqəddəs Kurildə qoysaydı, onu özü yaradardı. ididərhal aşağıda olan Polşadan və Vsevolodun özünün dul qadını. Müqəddəs Manastırı qurdu. Kiril bunda
1) Salnamədə deyilir: "eyni yay, Müqəddəs İvan kilsəsi" ... yəni sözlər çox güman ki, yoxdur: Böyük Dük, Vladimir Vsevolodoviç və NS.
ərinin ölümündən sonra yaradılışını başa vurması deməkdir). 1786 -cı ilə qədər Kirillov Manastırı Kiyevdə mövcud idi, binası və yeri indi dindar qurumlar və dəli insanlar üçün bir evdir. (Berlin, s. 116 və Zakrevsk.səhifə 130). Kilsə günümüzə qədər gəlib çatan bu keçmiş monastır bizim Kirillovski hesab olunur. Ancaq Podolun sonunda yerləşdi və yeri bizimki ilə üst -üstə düşmür (monastırımızın yerləşdiyi Dorogozhichi yeri dəqiq bilinmir, amma şübhəsiz ki, Podolda deyil, qərb, təxminən 980 yaşında, - bir vaxtlar Podol üzərində dayana bilməyən Vladimir park yeri və Kiyevi bu ikinci tərəfdən mühasirəyə alın).
19. Müqəddəs Kilsəsi Birincisinin oğlu Svyatoslav Vsevolodoviç tərəfindən 1183 -cü ildə Velitsy Dvorda (İpatsk. İllər), yəni Yaroslavov olan Kiyevdəki əsas möhtəşəm ducal sarayında tikilmiş Basil.(eyni yerdə 1150, 2 -ci nəşr. s.288 fin .: "Yaroslavldakı Velitsy Dvorda") və ehtimal edildiyi kimi, Sankt -Peterburq yaxınlığında yerləşirdi. Sofiya.
20. Müqəddəs Kilsəsi Fesleğen, Vel tərəfindən tikilmişdir. kitab Rurik Rostislavich, mələyinin şərəfinə, 1197 -ci ildə Novy Dvorda (İpatsk. İllər.). Təəssüf ki, Yeni Avluya harada yerləşdiyini bilmirik; Ancaq ehtimal ki, sonradan Vasilievskayadan adlandırılan indiki Üç Müqəddəs Kilsənin Rurik Rostislaviç (Ugorsk, Lavrent və Ipatsk yaxınlığındakı knyaz sarayı) tərəfindən tikilmiş bir kilsənin qalıqları olduğunu düşünürük. 1151. fin . yeni adlandırılmır).
1231 -ci ildə Vasilievskinin iki kilsəsindən bəziləri bir monastır idi (Lavrenty. İllər.).
21. Peçerski Manastırı yaxınlığında, Berestovoye üzərindəki Spassky Manastırı, şəhərə yaxındır. İlk dəfə 1072 -ci ildə xatırlandığı üçün onun keşişi Herman çağırılır. 1096 -cı ildə Laurentian Chronicle: "Stefanov Manastırı və kəndi (yəni kəndləri) və Almaniya" nın İpat Salnaməsini oxuduğuna görə, Kiyevə basqın edən Polovtsi Peçerski Manastırı yaxınlığında yandı. , kənd və Germaniech ". Aydındır ki, Herman və Germaniech altında, Stefanech monastırının altında olduğu kimi - Herman monastırını - Stefanov monastırını (Klovski, № on dörd). Burada, əlbəttə ki, yuxarıda adı çəkilən Hermanın olduğuna və monastırın qurucusunun o olduğuna inanmaq ehtimalı çoxdur. Növbəti dəfə monastır Monomaxoviçlərin evinə aiddir (1138 -ci ildə Vladimir Monomax Evtimiusun qızı dəfn edildi, sonra oğlu Yuri Dolgoruky və bu sonuncu Glebin oğlu; 1185 -ci ildə Böyük Dük Vsevolod abbat Lukanı apardı. Rostov yepiskopu). Monomaxoviçidən kimsə, çox güman ki,
bu Yuri Dolgoruky idi və monastırda o daş kilsəni tikdi ki, sonradan yenidən qurulanda bu günə qədər mövcuddur (yuxarıya bax. səh. 81).
22. 1147 -ci ildə Müqəddəs Kilsəsi. Michael, "Novqorod ziyarətgahı", Podolda, tacirində və ya bazarında, yəni St. Michael, korporasiyanın duası və ya Novqorod tacirlərinin atelyesi idi və onlar tərəfindən tikildi. Çox güman ki, bu kilsə ağacdan deyil, daşdan hazırlanmışdır. (Nikon Salnaməsi xəbərinin qeyri -mümkünlüyü haqqında, 1008 -ci ildə Metropolitan I Yəhya Kiyevdə qaldırılan həvarilər Peter və Paulun daş kilsəsini qurdu, - I, 112, yuxarıda danışdıq - s. 6).
İndi əlifba sırası ilə Kiyevin siyahıya alınmış kilsələri (sorğu halında): 12 nömrəli Andreevski Manastırı, Berestovski m.21, 4 nömrəli darvazada Duyğu, Allahın Desyatinnaya No.2, 14 nömrəli Klovskoy Tanrının Anası, 17 saylı Tanrı Anası Piroqoşchey, 1, 19 və 20 Vasilievskaya, 5 nömrəli Georgievski metro stansiyası, 21 nömrəli Germanecha metro stansiyası, 2 saylı Desyatinnaya, 2 nömrəli Dmitrievski metro stansiyası 7, İrininski metro stansiyası 6, İoannovskaya 15, Kirillovski m. № 18, 14 nömrəli Klovski metro stansiyası, 10 nömrəli Mixaylovski Vydubitsky metro stansiyası, 13 nömrəli Mixaylovski Qızıl Qübbəli metro stansiyası, 22 nömrəli Mixaylovskaya metro stansiyası, Peçerski metro stansiyası 11, Petrovskaya 7 nömrəli, Pirogoşchey Allahın Anası № 17, Spassky metro stansiyası 21, Simeonovsky metro stansiyası 9, Stefanecha metro stansiyası 14, Trexsvyatitelskaya №№ 1 və 19, 16 nömrəli Feodorovskogo metro stansiyası.
Kiyev ərazisindəki daş kilsələr bunlar idi:
23. Vışqorodda, Svyatoslaviçlər və Vsevolodoviçlər tərəfindən tikilən, nə vaxt başladığı bilinməyən 1115 -ci ildə təqdis edilən Boris və Gleb şəhidlərinin şərəfinə. Mövcud deyil.
24. Sankt -Peterburqun şərəfinə Kanevdə. George, ehtimal ki, yepiskop Yuryevskinin kafedral olması üçün təyin olundu. kitab 1144 -cü ildə Vsevolod Oleqoviç yoxdur.
25. Belqorodda, Sts şərəfinə Episkopal Katedral Kilsəsi. həvarilər, pr. 1197 -ci ildə Rurik Rostislaviç (İpat. İllər.). Mövcud deyil.
2. PERESLAVL.
1. Baş Mələk Mikayıl Katedrali. İlk daş Bishop Ephraim tərəfindən inşa edilmişdir - 1089 -cu ildə təqdis edilmişdir; qısa bir duruşdan sonra 1123 -cü ildə düşdü (Ipatsk görə. 1124 -cü ildə). İkincisi, naməlum bir şəxs tərəfindən, 1230 -cu ildə bir zəlzələ nəticəsində yarı dağıldı və nəhayət, 1239 -cu ildə şəhərin Monqollar tərəfindən ələ keçirilməsi zamanı şəhər yandırıldıqda (Ipatsk. -
hesablama). Cari son X onların yerində VII əsr (Arandarenko, III, 422).
2. Müqəddəs Kilsəsi. Ya şəhərin, yəni şəhər qalasının, ya da katedral çitinin qapısında olan Teodora.
3. Müqəddəs Kilsəsi. "Qapıdakı kilsədə" olan Andrew (buna görə İpatsk., Lavrentdə: "qapıdan kilsədə"), T. Yəni kilsə əvvəlki kimi görünür. Hər ikisi də yuxarıda qeyd olunan Bishop Ephraim tərəfindən inşa edilmişdir və 1089 (Ipat. 1090) altında qeyd edilmişdir. Uzun müddətdir ki, ehtimal ki, Monqolların işğalından sonra mövcud deyillər.
4. 1098 -ci ildə Vladimir Monomax tərəfindən qurulan knyaz sarayında Tanrı Anasının Kilsəsi (İpat. L.). Mövcud deyil.
1072 -ci ildə, ehtimal ki, bir şahzadə olan Pereyaslavlda İoannovski monastırından bəhs edildi. Bu əsasda daş kilsənin olması ehtimal olunur. Hal -hazırda, monastır yoxdur və tamamilə bilinmir və əvvəlki yeri(ArandarenkoIII. 373. 1008 -ci ildə tanış olan Nikon Chronicle xəbərlərinin qeyri -mümkünlüyü haqqında. I Yəhya, Pereyaslavlda Şərəfli Xaçın Yüksəkliyinə aid bir daş kilsə tikdirdi, - yuxarıda dediyimiz, 112, - s. 6).
5. Alta üzərindəki Boris və Gleb Kilsəsi (və ya Lyte, buna görə Lettskaya, Lyatskaya, Lyadskaya ilahəsi), Borisin öldürüldüyü yerdə, şəhərdən 3 verst. 1117 -ci ildə Vladimir Monomax tərəfindən quruldu və 1125 -ci ildə ölümündən əvvəl tamamlandı. Salnaməçiyə görə, çoxlarının qayğısı ilə yaradılan gözəl idi (Laurent. İllər. 1125 -dən aşağı). Uzun müddətdir mövcud deyil.
6. Pereyaslavskaya bölgəsində, Dneprin bu tərəfində Kiyevlə üzbəüz yerləşən daş kilsəsi olan Gorodets və ya Gorodok olan bir şəhər məlumdur. 1152 -ci ildə St. Taxta bir üstü olan Michael (İpatsk. İllər. Bu ilin başlanğıcında: şəhərin Pereyaslavl'a aid olması haqqında və eyni yerdə 2 -ci nəşr. səh 314 və Laurent. il. 1151 -ci ildə, 2 -ci nəşr. səh 318 kvq).
Sonrakı və indiki Pereyaslavl kilsəsi üçün Poltava vilayətinə dair qeydlərə baxın 77.Arandarenko. III hissə , Poltava, 1855, s.364 kv.
3. ÇERNİQOV (RYAZAN VƏ MUROM İLƏ).
1. Spassky Katedrali, günümüzə qədər mövcuddur. Mstislav Vladimiroviç (Tmutarakansky) tərəfindən, ehtimal ki, 1036 -cı ildə qoyulmuş və eyni 1036 -cı ildə baş verən ölümündən sonra "çatmaq üçün bir əli ilə at üzərində dayanmış kimi" qalmışdır. Kim tərəfindən və nə vaxt bitdiyi bilinmir; bütün ehtimallarla inanıram
Kiyevdəki binaları ilə (tam olaraq Mstislavın ölümündən sonra başlamışdı) məşğul olan Yaroslavın, Çernigov kafedralına qayğı göstərmək üçün çətin ki, vaxtı və istəyi yox, Çernigovun şahzadəsi olaraq buraxdığı oğlu Svyatoslav idi. və 1075 -ci ildə vəfat edənlər. Monqollar tərəfindən Çernigov yandırıldıqdan sonra (İpatsk. İllər), kafedral 1675 -ci ilə qədər yenilənmədən qaldı; bu keçən il müəyyən bir xüsusi şəxsin çalışqanlığı ilə bir qədər yaxşılaşdı; ancaq 1750 -ci ildə baş verən yanğında o qədər əzab çəkdi ki, qübbələri yıxıldı və yanında olan qüllə (yuxarıda danışdığımız - yerində qüllə adlandırıldı və adlandırıldı) yarıya qədər çökdü. Bundan sonra, nəhayət, 1790-98-ci illərdə yenisi ilə əhəmiyyətli bir dəyişiklik edərək, hökumət tərəfindən yeniləndi (eyni zamanda çökmüş qüllə üzərində çox çirkin bir konusvari üstü almış və paralel olaraq Katedralin digər küncündə, eyni forma, bir qüllə tikildi). Məqaləyə baxın M. Markova:Generalın Oxumalarında yerləşdirilən "Çernigovun görməli yerləri haqqında". Şərq və Qədim., üçüncü il (1847),№ 1, Qarışıq, s. 15 və naməlum bir şəxsin məqaləsi: "Çerniqov", 1863 -cü ildə Çernigov Yeparxiya İzvestiyasında yerləşdirilmiş, həmçininMöhtərəm MacariusŞərqdə. R. Ts., Cild I, 2 -ci nəşr s. 61 və A. RatshinaManastırlar və Kilsələr haqqında Tarixi Məlumatların Tam Kolleksiyasında, s. Mark); nəşrdə hazırkı fasadına baxın qr. Stroganov:E. Viollet-Le-Duc tərəfindən rus sənəti və X-dən Rusiyada memarlıq Xviii əsr, Sankt -Peterburq 1878 və eyni mənbədən Müller-Motes lüğətindəŞəkil 1166.
2. Müjdə Kilsəsi, o da St. Maykl, knyaz Svyatoslav Vsevolodoviç (Oleqin nəvəsi, Svyatoslavın nəvəsi) tərəfindən tikilən şahzadə sarayında - 1174 -cü ildə qurulmuş, 1186 -cı ildə təqdis olunmuşdur (İpatsk .. salnamələr .. cfr Laurel. 1227 fin altında).
Bu iki kilsəyə, ehtimal ilə, üçüncüsü, şəhidlər Boris və Gleb, sonradan Şahzadə tərəfindən inşa edilən bir monastır (1231 -ci ilə qədər Laurent) əlavə edilə bilər. David Svyatoslavich (+ 1123, Svyatoshi atası, Ipatsk. 1162 -ci il altında, 2 -ci nəşr. S. 855 başlanğıcı).
Çernigovun bütün bölgəsində heç bir daş kilsə müsbət mənada tanınmır; lakin ikisini belə güman etmək olar, yəni:
Birincisi, 1174 -cü ildə vəfat edən Murom şahzadəsi Yuri Yaroslaviç tərəfindən yaradılan Muromdakı kilsənin adı deyil, adı ilə taxta bir kilsə və Muromun son mirasın paytaxtı olmasına baxmayaraq
305
və ən bədbəxt desək, ancaq bir daş kilsə qeyri -mümkün bir şey deyil. Yəqin ki, adı çəkilməyən kilsəmiz, sonradan Murom katedrali (Peter və Fevroniyanın həyatı) olan Məryəmin Doğuşu kilsəsidir.
İkincisi, Ryazandakı şəhidlər Boris və Gleb kilsəsi (köhnə, cildin birinci yarısında s. 696), 1195 -ci ildə xatırlanan və əvvəllər kafedral yepiskopu. Bu son kilsəni daş kilsə hesab etmək üçün heç bir müsbət əsas və göstəriş yoxdur; amma biz kafedral yepiskop olduğu üçün bunu düşünmək fikrindəyik. Doğrudur, yəqin ki, Monqolustan əvvəlki bütün dövr ərzində taxta kilsədə qalan başqa bir minbər tanıyırıq-Turov. Ancaq bir sıra irslərdə xüsusilə parlaq olmayan Ryazan, Turov kimi tükənmiş və yıxılmış bir miras deyildi, əksinə daha yaxşı bir mövqe tutmağa çalışan bir miras idi. Buna görə də, burada daş kilsələr qurmaq kimi narahatlıqlardan əl çəkdiklərini deyil, əksini düşündükləri ehtimal olunur.
4. VLADIMIR VOLYNSKY.
Müsbət tanınan yeganə daş kilsə, Şahzadə İzyaslav Mstislaviç (Karamz. III , təqribən 3) boyandığı 1160 -cı ilə qədər (Nikon. İllər. II, 189). Əlində olan Uniatesin sonrakı əlavələri ilə və çökmüş qübbələrlə hələ də tərk edilmiş bir xarabalıq şəklində mövcuddur. Sankt -Peterburqun I saylı imperiyanın qərb əyalətlərindəki qədim abidələrdə onun haqqında və qalıqlarının görünüşünə baxın. 1868 g.
Vladimir yaxınlığında, XI əsrin yarısından gec olmayaraq qurulan Müqəddəs Dağ adlı bir monastır var idi (Nestorovun Müqəddəs Teodosius həyatı, Bodyansky l. 13 rev. Başlanğıc nəşrinə görə.) Və ən başından olmasa da, sonra daha sonra göründüyü kimi şahzadə bir monastır oldu (İpatsk. il. 1223 -cü ilə qədər). Bu səbəbdən daş kilsənin olması ehtimal olunur (Lvovda nəşr olunan Uniate monastırlarının Şematizminə görə, 1867 -ci ildə, s. 111, Zagorova adı ilə Müqəddəs Dağ monastırı hələ də mövcuddur).
Vladimir bölgəsinin şəhərlərindən yalnız bir daş kilsəni tanıyırıq, yəni Goroden, indi Minsk əyalətində, Pinsk rayonunda, Gorodnaya və ya Gorodnoda bir şəhərdir və 1183 -cü ildə İpat Salnaməsində (2 -ci nəşr. S. 428) oxuyur: eyni yazda, Goroden ildırım çaxmasından və göy gurultusundan bütün daş kilsələrini yandırdı. "
Brest-Litovsk və Drogiç arasında Qərbi Bug üzərində yerləşən (və bir şəhər şəklində və indiyə qədər olan) Melnik şəhərində
306
nym (birincidən yuxarı, cfr İpatsk il. 1288 -ci ildə, 2 -ci nəşr. s.599 fin.), Monqol istilasından qısa müddət sonra, Allahın Anası Kilsəsində olan və "böyük şərəfə" malik olduğu ərazidə xüsusi şöhrətə sahib olan Xilaskar Xilaskarın simvolu xatırlanır (Ipatsk illəri. 1260 -cı ildən, 2 ed. s. 560). Möhtərəm simvol üçün daş bir məbəd tikildiyini düşünmək olar.
Melnitsky Xilaskarı kimi, Lutskdan bir qədər şimalda çayda yerləşən Nikola Jidichinsky də xatırlanır. Styri (Zhidichin şəhəri hələ də oradadır, cfr Karamz. Ѵ Və təxminən. 629, s. 101), şahzadələrin baş əymək və dua etmək üçün getdiyi (İpatsk illəri. 1227 -ci ildən).
(İpat Salnaməsində 1268 -ci il, 2 -ci nəşr, S. 573 -də də qeyd olunur. Vladimirin özündə yerləşən Müqəddəs Mikayıl Böyük Manastırı. Böyük Mikayılın adı, iki dəfə təkrarlandığı görünür, bu monastır olduğunu göstərir xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. Amma hələ heç kim haqqında məlumatımız yoxdur).
5 . QALİC.
Qalisiya Salnaməsi sahəsində, monqollardan əvvəlki bütün dövr üçün heç bir kilsəyə daş deyilmir. Ancaq bütün ehtimallarla belə hesab edilməlidir:
1. Müqəddəs Kilsəsi. Salnamələrimizdə ümumiyyətlə qeyd edilməyən, lakin Dlugosha görə bölgənin ikinci şahzadəsi Volodar Rostislaviç tərəfindən qurulan Przemysldəki Vəftizçi Yəhya.(† 1124) və düşündüyümüz kimi, daha sonra Przemysl piskoposlarının kafedral kilsəsi idi (yuxarıdakı hökumət haqqında fəslin əlavəsindəki yeparxiyalar haqqında). Dlugosh yazır: Wolodor Praemislicnsis dux moritur və kilsədə S. Yoannis, quam ipse fundaverat, Praemisliae sepelitur (Lib. IV, ed 1711 s. 425): fundaverat - təməl taxta bir kilsə deyil, bir daş təklif edir.
2. Keçmiş katedral yepiskopu Galichdəki Tanrı Anasının Kilsəsi. 1219 -cu ildə mühasirədən çıxan Galichə sahib olan macarlar, bu kilsədə bir şəhər və ya batareyalar yaratdılar (İpat. İllər. Bu ilin altında); Tamamilə olmasa, demək olar ki, tamamilə aydındır ki, taxta deyil, daş bir kilsə başa düşülməlidir, çünki ikincisi dolu dolu ağırlığına tab gətirə bilməzdi.
6. T U R O V.
Βο Yaroslavovun böyük oğlu İzyaslavın nəslinin mirası olan bütün Turov bölgəsi və beləliklə də ən qədiminin keçmiş mirası olan tək bir daş kilsədən bəhs edilmir. Salnamələr də kafedral kilsənin özü haqqında tamamilə səssizdir.
Monqollardan əvvəlki dövr ərzində bölgədə bir dənə də olsun daş kilsənin olmaması və kafedral kilsənin “hamısı taxta qalması” olduqca mümkündür. Turov İzyaslavichi, 1093 -cü ildən 1114 -cü ilə qədər Böyük Dükün taxtını tutan İzyaslavovun oğlu Svyatopolkun ölümündən sonra bütün mənasını tamamilə itirdi və tamamilə pisləşdi, belə ki, sonrakı dövrdə ümumi işlərdə heç bir iştirak görmürük. Rusiya sanki ondan ayrıldılar və onun üçün varlığını dayandırdılar. Digər şahzadələr arasında heç bir rol oynamayan və belə desək, torpaq mülkiyyətçilərinin kənd həyatına atılan cılız şahzadələrin mülklərini daş kilsələrlə bəzəməyə heç əhəmiyyət verməmələri olduqca ehtimal və mümkündür. Episkopalın ən kafedral kilsəsinin belə bütün dövr ərzində taxta qalması inanılmaz və qeyri -mümkün bir şey yoxdur. Yuxarıda göstərilən Svyatopolk Izyaslavichin daş katedral kilsəsini özü qurmadığı tamamilə aydın deyil. Ancaq bu, bütün qayğılarının və bütün vəsaitlərinin, həqiqətən də möhtəşəm bir monastır olan Kiyev Mixaylovsko-Qızıl Qübbəli Manastırın inşasına həsr olunması ilə izah oluna bilər.
Dörd (iki kilsə, biri aid edilən və bir məzarlıq) olan və hamısı yeni quruluşlu olan kilsələrə münasibətdə hazırkı Turov şəhəri haqqında Minsk Yeparxiyasının Tarixi və Statistik Təsvirinə baxın.arxim. Nikolas. SPb. 1864, s.255.
7. POLOTSK.
1. Müqəddəs Katedral Kilsəsi. Sofiya. St -in həyatında. Polotsk Euphrosyne oxuyur ki, bir müddət bu kilsənin "daşın qolbetsində" zahidlik etdi (Memorial qədim. Rus məktubu.Kusheleva-Bezborodko IV, 174), yəni kilsələrin yaxınlığındakı zirzəmiləri bir az aşağıda söyləyəcəyimiz alt mərtəbədə və ya zirzəmidə. Bu dəlil xüsusilə dəqiq deyil və qolbetslərin və təməllərin daşdan, kilsənin isə ağacdan hazırlandığı şəkildə başa düşülə bilər. Çox güman ki, bizə elə gəlir ki, bütün kilsənin dəqiq olaraq daşdan hazırlandığını düşünürük. Daş kilsənin quruluşu məşhur Vseslav Bryachislavich tərəfindən mənimsənilə bilər († 1101), kilsələrinə qayğısı, kənar adamları qarət etməsi ilə dolayı yolla təsdiqlənir (Novqorod Sofiya Katedrali).
2 və 3. Xilaskarın və Allahın Anasının iki kilsəsi, qadın və kişi olmaqla iki monastırda, St. Euphrosyne († XII əsrin ikinci yarısında, 1156 -cı ildən sonra) və şəhərin kənarında, yepiskop kəndinin yerində(eyni yerdə s. 178 kv.). Bunlardan birincisi, 30 həftədən çoxdur(eyni zamanda), bu günə qədər mövcuddur.
8. SMOLENSK.
1. Vladimir Monomax tərəfindən 1101 -ci ildə inşa edilən Tanrı Anasının Fərziyyəsi Katedrali (İpatsk. İllər.). X əsrin əvvəllərindən əvvəl mövcuddur VI v. Çar Aleksey Mixayloviçin indiki dövrləri (Smolun tarixi və statistik təsviri. Eparch., S. 240 başlanğıc. kvq).
2. Sts Kilsəsi. Boris və Gleb, sonuncunun öldürüldüyü yerin yaxınlığında 1), Smyadyn çayının ağzında (Dneprə axan və indi quruyur), Dneprdən şəhərin Svirsk ətrafından Prens tərəfindən tikilmiş yarımda. . Rostislav Mstislaviç, - 1145 -ci ildə qoyulmuşdur (Novqor. 1 il. Bu ilin altında, İpatsk. İllər. 1197 -ci ildən). Hal -hazırda, köhnə kilsədən divarların yalnız kiçik qalıqları, hündürlüyü yarım arşin olaraq qalmışdır(eyni səh. 210 kv.).
3. Müqəddəs Kilsəsi. İlahiyyatçı John, əvvəlkilərin oğlu Roman Rostislaviç tərəfindən inşa edilmişdir († 1180), "hər kilsə quruluşu və nişanlarla bəzədilmiş, qızıl və ləçəklərlə bəzədilmiş" (İpatsk. 1180 -in altında). Bu günə qədər mövcuddur, lakin yeni bir günbəzlə (və Teoloji adlandırılan dağın altında, Svirir ətrafı ilə şəhər arasında, eyni yerdə səhifə 220 kv.).
4. Əvvəlki qardaşı David Rostislavich tərəfindən tikilmiş Archangel-Mixaylovskaya Kilsəsi(† 1197), salnamədə yazılan gözəllik və zənginlik haqqında: "Eyni (kilsə) gecə yarısı ölkəsindədir və yanına gələn hər kəs onun gözəl gözəlliyinə heyran qalacaq, nişanlar qızıl (və gümüşlə bəzədilib) ) və incilər, daşlar və qiymətli daşlar və bütün lütflə bəzədilmişdir. "(İpatsk. İllər. 1197 -ci ildən). Bu günə qədər mövcuddur (və şəhərin Svirsk ətrafındakı yerə görə başqa cür və ən çox Svir Kilsəsi adlanır, eyni yerdə s. 218 kv., yuxarıda onun səhifəsi 80).
9. NOVGOROD.
Novqorod, İlmenya Gölü mənbəyindən 4 verst məsafədə, Volxovda yerləşir və tam olaraq çayın hər iki tərəfindədir və hər iki tərəfdə də şəhərin demək olar ki, bərabər bir hissəsi vardır. Çayın sol sahilində uzanan şəhərin yarısı, Volxov sahilində yerləşən Sofiya katedralinin Sofiya tərəfi adlanır; şəhərin yarısı çayın sağ sahilində uzanır.
1) Glebin öldürüldüyü yer haqqında, salnamə: "Smolenskdən (Dneprdən), sanki yetişmiş kimi və Smyadinodan yüzlərlə nasadla ... Gleb gəmisi Yashanın Abyei mesajında, və silahını açdı "...
üzərində yerləşən alış-veriş meydançasının Ticarət tərəfi adlanır (onlar da Volxovun sahilindədir və demək olar ki, katedralə və Volxov körpüsünün üzərindəki kafedrala yaxındır).
Yuxarıda Novqorodun topoqrafiyasının çaşqın olduğunu söylədik. Novqorod knyazlarının sarayı və ya sarayı Torgovaya tərəfdə yerləşirdi (Volxovla üzbəüz ticarət cərgələrinin kənarından; Yaroslav Vladimiroviçdən və ya Novqorodun keçmiş şahzadəsi Böyükdən, sonradan Yaroslav sarayı adlanırdı); lakin piskoposların katedrali olması lazım olduğu kimi sarayın yaxınlığında deyil, şəhərin tamamilə əks tərəfində qurulmuşdur və sarayın ətrafında mövcud olan və ya olmayan qaladan sonra onu katedralin ətrafında tapırıq. . Xristianlığın Novqorodda tətbiq edildiyi zaman şahzadələrin piskoposları şəhərin özündə yerləşdirməyin əlverişsiz olduğunu və onları şəhərətrafı və çaylar arası bir qəsəbəyə yerləşdirdiklərini (o vaxt Sofiya tərəfi ola biləcəyini) sizə xəbər verdiyini deyirlər. qəsdən qala vasitəsi ilə onları orijinal sürüsündən qorumağı lazım bilirdilər. Sofiya qalasının ölçüsü də eyni nəticəyə gətirib çıxarır. Ölçüləri indiki zamanda o qədər də böyük deyil, amma qədim zamanlarda daha da az idi; buna görə də, aydın görünür ki, ilkin məqsədi dəqiq olaraq katedralin yaxınlığında yaşayanlar üçün, yəni şəhərin bütün sakinləri üçün mühasirə yeri olaraq deyil, xorunun yepiskopu üçün hasar kimi xidmət etmək idi 1).
Ola bilsin, amma orijinal və çox uzun müddətdir ki, Novqorodun yeganə qalası bütün şəhərin ətrafında və ya hər iki tərəfində bir qala deyil, yalnız Müqəddəs Sofiya Katedrali ətrafındakı bir qala idi. Novqorodlular, düşünülməli olduğu kimi, Batu'dan xilas edən bataqlıqlarına ümid etdikləri və 1169 -cu ildə Andrey Bogolyubskinin onlara qarşı bir kampaniya aparmalı olduqları üçün şəhərin özünü uzun müddət hasarlamağı düşünmədilər. qışda (bu səbəbdən ən kədərli uğursuzluqla nəticələndi). Novqorodluların əvvəlcə "şəhər" adlandırdıqları Sofiya qalasının, sonra Detinetsin və (Moskvada) Kremlin, indi deyilənlərə əsaslanaraq, St. Vladimir. Vladimirdən sonra, sonrakı Novqorod salnamələrinə görə, 1042 -ci ildə Yaroslav tərəfindən yeniləndi
1) Rostovda, Episkopal Katedralinin ətrafında, Novqorodda olduğu kimi eyni Kreml tikildi. Bu son Kremlin məqsədinə şübhə etmək olmaz, yəni Rostov yepiskoplarını aralarında qurulduqları bütpərəstlərdən qorumaq üçün tikildiyinə heç bir şübhə ola bilməz. Bənzər bir şey, piskoposları ilk, çox etibarsız xristianlardan qorumaq üçün Novqorodda da edilə bilərdi.
310
1044 1). Bu ilk qala taxta idi və 1116 -cı ilə qədər belə qaldı. Bu keçən il Şahzadə Mstislav Vladimiroviç daş təməlini qoydu və az -çox genişləndirdi2). 1116 -cı ildən sonra qala və ya Kremlin divarı dəfələrlə yeniləndi. İndiki Kreml divarı, 1698 -ci ildə Böyük Pyotrun əmri ilə (1818 -ci ildə edilən dəyişikliklərlə 3) edilən qədim divarın "mükəmməl yenilənməsidir".
Şəhərin Sofiya tərəfi 1383 -cü ildə hündürlüyü üç fəthdən ibarət olan torpaq sur ilə əhatə olunmuşdu 4). Və bu kəndə 1534 -cü ildə taxta bir şəhər tikildi 5).
Ticarət tərəfi 1387 -ci ildə eyni sur ilə əhatə olunmuşdur 6) və sur boyunca eyni şəhərlə əhatə olunmuşdur. v 1537 7).
(Hər iki tərəfin surları bu günə qədər qalmışdır. Sofiyskaya tərəfdəki surda, Yuryev Manastırı yolunun kənarında, Belaya 8 adlanan yuvarlaq daş qüllə var). Novqorodda, bu qüllənin arxiyepiskop Yəhya dövrünə aid olduğunu, Suzdalitlərin işğalı zamanı (1169 -cu ildə) və İşarə simvolunun bu qülləyə gətirildiyini eşitməli olduq. Ancaq Suzdalitlərin işğalı zamanı Sofiya tərəfində hələ də bir şəhər yox idi və Novqorodlular tələsik və qəsdən tikilmiş bir həbsxana ilə düşmənlərdən özlərini müdafiə etdilər - 1 Novqor. ildir. və 1 Pskov. lett. Qüllə, ehtimal ki, 1383 -cü ilə aiddir və bəlkə də 1534 -cü ilə aiddir. Və əgər çox yaşlı görünürsə
1) 1042 -ci ildə 8 -ci Novqorda. il., - 1116 -dan aşağı; eramızdan əvvəl 1044 -cü ildə. at Karamz., - II, təxminən. 35 fin ..
2) Novqor. 1 yaş.; salnamədə daş şəhər olduğunu birbaşa söyləmir, amma birincisi, daş quruluşa işarə edən "uzan" ifadəsi işlənir. eyni yerdə .). Genişləndirməyə gəldikdə, dəqiq bir şəkildə müəyyən edilməmişdir. Salnamənin bütün yeri: "eyni yazda Mstislav Novqorod bolii parvaqonun təməlini qoydu" (1262 -ci ilə qədər eyni salnamədə: "Novqorodun Yeni şəhərini kəsin" deyilirsə, burada başa düşülməməlidir Novqorodun Kremli, lakin öz ərazilərində Novqorodlular tərəfindən kəsilmiş yeni bir şəhər. Neuhausen, Neuschlos?).
3) Gr. TolstoyZiyarətgahlar və Antikalar, s. 65.
4) 3 -cü Novqor. il. (Karamzda. V,təqribən 137, s.56; 1372 -ci ildə qazılmışdır).
5) Sofiysk. Edə görə vaxt.Stroeva II, 380.
6) 3 -cü Novqor. yay ..
7) Sofiysk. Zaman. II, 398.
8) Onun şəkli gr. Tolstoy kitabın əvvəlində.
311
Qazıram, sonra pis hava və Novqorodtsevin xüsusi qayğısı köhnəlmişdir).
Şəhər polisi və qismən dövlət idarəsi ilə əlaqədar olaraq, Novqorod, ucları adlanan və əvvəlcə beşi olan hissələrə bölündü, sonra daha bir neçə əlavə edildi. (Orijinal beş ucdan üçü Sofiya tərəfində idi: Lyudin və ya Qonçarski - Yuryev Manastırından şəhərin bir hissəsi, Nerevski - qarşı tərəfdəki şəhərin bir hissəsi və Zagorodski, yəni Sofiya şəhərinin xaricində - ortası; ikisi Ticarət tərəfində: Slavenski - Plotnitsky boyunca olan tərəfin yuxarı böyük yarısı, indi Fedorovski çayı 1) və Plotnitsky, - bu çayın kənarındakı tərəfin kiçik yarısı.
Novqorod haqqında ədəbiyyat: Veliky Novqorodun qədimləri haqqında tarixi söhbətlər, Moskva, 1808(Görüşdü. Eugene) ·,Novqorodun qədim dövrləri haqqında tarixi araşdırma, L. Muravyova, SPb. 1828; Qədim Novqorodun tarixi haqqında tarixi araşdırmaİvan Erasov, Novgorod, 1851. Əslində Novgorod kilsəsi haqqında: Novqorod və ətrafındakı kilsə qədimlərinin arxeoloji təsviri, arximandrit (piskopos olaraq öldü) Macarius, iki hissədən, Moskva, 1860; Veliky Novqorodun ziyarətgahları və qədim əsərləri qr. M. Tolstoy,Moskva, 1862 (kitaba əlavə olunur: Novqorod planı, ətraflarının xəritəsi, Müqəddəs Sofiya Katedralinin planı və fasadı).
NOVGOROD ÖZÜNDƏ VƏ Ətrafında və ya ölkələrində Kilsələr:
1. Müqəddəs Sofiya, Bishop Katedrali. 1045-1052. Onun haqqında yuxarıda baxın, s.107 fin. 2).
2. Şahzadə tərəfindən qurulan Qəsəbə Müjdəsi Kilsəsi. Mstislav Vladimiroviç 1103 -cü ildə - qəsəbə şəhərətrafı bir şahzadə idi -
1) Şəhərin Şanlı adlandırılan və adlandırılan hissəsində, sonun adı və Zhilotug qolundakı yuxarı Volxov arasındakı Ticarət tərəfinin küncünü təşkil edən və adını şöhrətdən deyil, Slavlardan, bütün ehtimallarla Novqorodun doğulduğu yeri görməlisiniz. yəni iş Novqorodu ələ keçirən Varangiyalıların yerli sakinlərdən xüsusi bir qəsəbədə məskunlaşdıqları, bu şəhərlərin yaşadıqları hissənin "Slavlar" adlandırılmağa başladığı şəkildə təqdim edilməlidir. daha sonra Şanlı və ya Şanlı buradan gəldi.
2) Volxov çayının üstündə yerləşən bütpərəst Novqorodluların ibadət yeri (980 -ci ildə "Dobrynya Nougorod'a gəldi, Volxov çayının üstünə bir büt qoydu"), ehtimal ki, Perynsky monastırının yerində deyildi, təxminən 3 verst məsafədə Volxovun ağzında dayanır və qəbul edildiyi kimi Novqoroddan, ancaq Müqəddəs Sofiya Katedralinin dayandığı yerdə.
312
knyazların öz saraylarının olduğu Kiyev Berestov kimi bir kənd və ya knyazlıq qəsəbəsi. Novqoroddan Volxovun sağ sahili boyunca yerləşirdi. Zaman keçdikcə altı kilsənin tikildiyinə görə (Archimandrite Macarius, I. 486) çox əhəmiyyətli bir yaşayış məskəni idi. Kiçik bir kənd şəklində hələ də mövcuddur və Novqoroddan 2 verst məsafədədir. Mstislavın kilsəsi 1342 -ci ilə qədər dayandı və bu il xarabalığa görə dağıldı və yerinə bu günə qədər qalan yenisi qoyuldu, indiki kəndin kilsə kilsəsini təşkil edir (və sağ qalan yeganə kilsə). digərlərindən).
3. Kilsə, daha sonra kafedral (katedral) 1), St. Eyni Mstislav Vladimiroviç tərəfindən Yaroslavın həyətində, yəni knyazlıqda, Yaroslava görə Yaroslavov adlanan knyazlıqda tikilmiş Nicholas Dvorishchenskaya, dediyimiz kimi Torgovaya tərəfində, Gostiny Dvorun yanında yerləşirdi. . 1113 -cü ildə tikildiyi, nə vaxt bitdiyi bilinmir. İLƏəlavələr və bu günə qədər əhəmiyyətli dərəcədə yenidən dövriyyəyə buraxılmışdır. Kilsənin fasadı qr. Tolstova və Kondakova V -də sənət abidələrində rus qədim əsərlərinin sərbəst buraxılması, şək. 128 və 142.
4. Theodore Tyrone Kilsəsi, Voigost tərəfindən 1115 -ci ildə tikilmişdir. Hal -hazırda yoxdur: Sofiya tərəfində, Theodore Stratilates kilsəsinin yaxınlığında, Rozvazhskaya və Shchirkovaya küçələri arasında yerləşirdi (Möhtərəm Macarius I, 193) və erkən 226).
Nikolo-Dvorishchensky Katedralinin kitabxanasında yerləşən sonrakı Novqorod Salnaməsi, Teodor Stratilates kilsəsinin inşasını 1118-ci ilə aid edir və Şahzadə Vsevolod Mstislaviçə assimilyasiya edir (Möhtərəm Macarius I, 192). Ancaq bu salnamə çox az inama layiqdir və bütün digər salnamələrin səssiz qaldığı kilsə post-monqol hesab edilməli idi.
5. Eyni zamanda St. 1117-1119-cu illərin davamında inşa edilən Antoni Roman, 1127-ci ildə boyanmışdır. Bir qədər yenidən dizayn bu günə qədər mövcuddur. Kilsənin fasadı Qalın. və Kontakion. eyni yerdə əncir 130.
6. Müqəddəs Kilsəsi. Şahzadə tərəfindən tikilmiş Yuryev Manastırında George. Vsevolod Mstislavich, 1119 -cu ildə qurulmuş və təqdis olunmuşdur (III Novgor. Salnaməyə görə.) 1130 -cu ildə hələ də mövcuddur (Archimandrite Photiusun bərpasında və Count Orlova tərəfindən son dərəcə zəngin bəzəklə).
1) Katedral deyil, gündəlik xidmət üçün Novqorodda olanlardan biri.
1166 -cı ildə başqa bir daş kilsə, Qapıdakı Xilaskar, Yuryev Manastırında və 1173 -cü ildə təqdis edildi. Bu sonuncu çoxdan getdi.
7. Petryatiny Dvor və ya (daha sonra Novg. III il. 1453 -cü ilə qədər) Ticarət tərəfində və Praqonun tikdiyi Torqonun özündə yerləşən Opoki -də. Vsevolod Mstislavich, 1127-1130-cu illərdə oğlunun mələyi adına. 1453 -cü ilə qədər mövcud idi və bu il bu günə qədər qalan yenisi inşa edildi.
8. Müqəddəs Kilsəsi Daha sonra Belo-Nikolaevski Manastırının olduğu Yakovle Caddesindeki Nikolas, indi 1135-36-cı illərdə İrozhnet tərəfindən tikilmiş Zverin Manastırına aiddir. Hələ də mövcuddur.
9. Keçi Sakalında, Torgovaya tərəfində və ən çox Torquda, Şahzadə tərəfindən tikilmiş Nikolo-Dvorishchensky Katedralindən çox da uzaq olmayan Məryəm Fərziyyəsi Kilsəsi. Vsevolod Mstislavich, 1135-1144-cü illərdə Bishop Nifont ilə. Bir neçə dəfə yenidən quruldu və indiki yarıdan çox deyilΧ V Ι v. (Möhtərəm Macarius I, 365).
1153-cü il altındakı 1-ci Novqorod Salnaməsində belə yazılır: "ideal olaraq Ladoqada Allahı sevən Baş yepiskop Niphont və kilsəni Müqəddəs Klement daşının üzərinə qoyun." Daha sonrakı III Novqorod Salnaməsi, (eyni ildə), Novqorodda Torgovaya tərəfində, İvorovaya (indiki Moskva) küçəsində olduğunu irəli sürür. Ancaq onun fərziyyəsi əsassızdır: Niphon, Klement Kilsəsini Novqorodda deyil, I Novqorun açıq şəkildə bildirdiyi kimi Ladoqada qurdu. 1156 -cı ilə aid salnamə. Savva Kilsəsi, Sofiya tərəfində, Savvina (indiki Kosmodemyanskaya) küçəsində təqdis edildi, indi yoxdur (Möhtərəm Makar I, 224), iddia edildiyi kimi daş deyil, 1154 -cü ildə inşa edilmişdir. III Novqor. salnamə, ancaq taxta, I Novqorun sübut etdiyi kimi. salnamə.
10. Müqəddəs Kilsəsi. Boris və Gleb, Sofiya tərəfində, Sofiya şəhərinin özündə və ya Kremldə, ilk taxta St. Sofiya, şəhər divarının yaxınlığında, 1167-1178-ci illərdə varlı Sadk Sytinich və ya Sotka tərəfindən tikilmişdir. Mövcud deyil. (Sonrakı Nikolo-Dvorishchensky salnaməçisi, Möhtərəm Macarius I, 115 altında, indiki Müqəddəs kilsə yaxınlığındakı yerini qəbul edir, hələ Kreml hasarına girməmişdir).
11. Müqəddəs Kilsəsi Yakovleva küçəsində, Müqəddəs St kilsəsinin yaxınlığında yerləşən kafedraldan sonra olan Jacob. Panteleimon və ya Nikolo -Kachanovskaya (qəbiristanlığında tikilmişdir - Möhtərəm Makar. I, 200), göründüyü kimi, camaat tərəfindən 1172 -ci ildə qurulmuşdur. Mövcud deyil.
12. Başpiskopos İlyas və qardaşı Cəbrayıl monastırında 1179 -cu ildə 70 gün ərzində inşa edilən Müjdə Kilsəsi. 1189 -cu ildə divar yazısı tamamlandı. Hələ də mövcuddur (ləğv edilmiş Anons Manastırı, şəhərin xaricində, Yuryev Manastırı ilə arasında, birincisindən 3 verst, ikincisindən 2 verst) yerləşirdi.
1180 -ci ildə monastırın darvazasının üstündə başqa bir daş kilsə tikildi, indi də yoxdur.
13. 1184 -cü ildə qardaşı Gabriel ilə Baş yepiskop İlyas tərəfindən tikilmiş Torqovişçedəki Müqəddəs Yəhya Kilsəsi. Mövcud deyil (Dvorishchenskinin Müqəddəs Nikolas Katedralinin şərqində, Rev. Makar I, 283 başlanğıcı) .
14. Tətbiq Kilsəsi. Peter və Paul, Silnischi (Sinilnischi, Sennischi) və ya 1185-1192-ci illərdə Lukinichlər tərəfindən inşa edilən Sinichya Tepesi üzərində. Bu günə qədər mövcuddur (şəhərin kənarında, Yuryev Manastırı yolunda, Kremldən 2 ½ verstlikdə yerləşir; hazırda qəbiristanlıqdır). Onun fasadı Qalın. və Kontakion. eyni yerdə əncir 144.
15. 1188 -ci ildə Semyun və ya Simeon Dybachevich tərəfindən inşa edilən Arkazh Manastırında Məryəm Fərziyyəsi Kilsəsi. Var deyil (Novqorod yepiskopu Arkadidən sonra, keşiş tərəfindən tikilmiş keçmiş Arkazh monastırı, † 1153, Başpiskopos İlyas və Cəbrayıl Müjdəsi Monastırının yaxınlığında yerləşirdi).
16. Başpiskopos Martyrius tərəfindən 1195 -ci ildə şəhər qapılarında tikilmiş, iki ay ərzində tikilmiş və sonrakı 1196 -cı ildə katib Qrtsin Petroviç tərəfindən divar hərfi ilə örtülmüş Məryəmin Xələt və Kəmər Vəziyyəti Kilsəsi. Mövcud deyil.
17. 1195-96-cı illərdə Baş yepiskop Martyrius tərəfindən tikilmiş köhnə Dirilmə Manastırında Dirilmə Kilsəsi. Hələ də mövcuddur; şəhərin kənarında, ondan bir məsafədə, Sinaçya Dağı üzərində Peter və Paul Kilsəsi ilə üzbəüz, Myachino gölünə adsız bir dərənin birləşməsində yerləşir.
18. Müqəddəs Kilsəsi 1196 -cı ildə Lubyana küçəsindən Konstantin və Dmitri qardaşları tərəfindən 3 ay ərzində Nelezendəki Kiril Manastırında İskəndəriyyə Kirili. Bu günə qədər mövcuddur (Kirillov Manastırı, şəhərin kənarında, ondan 4 verst, Maly Volxov və ya Volxovetsdə yerləşir).
19. Şahzadə tərəfindən tikilmiş Nereditsa və ya Nereditsax Dağındakı Xilaskarın Çevrilmə Kilsəsi. Yaroslav Vladimiroviç (Böyük Mstislavın nəvəsi) 1198 -ci ildə - 8 İyunda başladı, sentyabrda bitdi. Hələ də mövcuddur. Şəhərin kənarında, ondan 3 verst məsafədə, uzaqda yerləşir
Qəsəbələr, əvvəlki Volkhovets üzərində. Onun fasadı Qalın. və Kontakion. eyni yerdə əncir 148.1).
20. Ticarət tərəfində, Şanlı Caddedeki Tepedeki İlyas Peyğəmbər Kilsəsi. 1198-1202-ci illərdə Erevshei (Novqor. II il.) Tərəfindən inşa edilmişdir. 1453 -cü ildə köhnə əsasda yenisi quraşdırıldı (Novgor. IV il.).
Novqorodskaya III boyunca salnamələr, Məryəmin Doğuş Kilsəsi, 1199 -cu ildə Şahzadə Yaroslavova tərəfindən Mikhalishchi (Molotkov üzərində Mikhalitsky) üzərində qurulan monastırda tikildi. Ancaq Novqorod I Salnaməsi "qurun" deyir, sonra ağacdan hazırlanmışdı.
21. Xutinski monastırının rahibi Varlaamdan sonra Vyaçeslav Prokşiniç tərəfindən tikilmiş 40 Şəhid Kilsəsi(† 1243), 1190-1211 -ci illərin davamında mövcud deyildir (Sofiya tərəfində, Nerevskinin sonunda, -Novqor. I il. 1218 -ci ildən, ancaq dəqiq harada olduğu bilinmir, -Möhtərəm Makar. I. 225 fin.).
22. Müqəddəs Kilsəsi St George -un yaxınlığında yerləşən, keçmiş Panteleimon monastırındakı Panteleimon, 1207 -ci ildə Teodor Pineschinich tərəfindən inşa edilmişdir. Möhtərəm Makar I, təxminən 198, Tarix Hiyerarşi VI, 774).
23. Müqəddəs Kilsəsi 1207 -ci ildə "xaricdəki" köşklər, yəni xaricdə və ya xarici ticarətlə məşğul olan Novqorodlu tacirlər tərəfindən Hərrac üçün tikilmiş cümə günləri. 1340 -cı ilin yenidən qurulmasında hələ də mövcuddur; şimal tərəfində, Nikolo-Dvorishchensky Katedralinin yanında yerləşir (1156-cı ildə bu kilsə necə deyərlər daşla tikilməmişdir. III Novqorod. il. və taxta "qurmaq", - I Novgor. il. 1191 -ci ildə yenidən taxta qoyuldu - I Novqor. il.). Kilsənin fasadı Qalın. və Kontakion. Eyni yerdə. əncir 143.
24. Müqəddəs Kilsəsi 1218-1919-cu illərdə inşa edilmiş Sofiya tərəfində yerləşən (Varlı Macarius I, 228) keçmiş Varvarinsky monastırında barbarlar. Mövcud deyil.
25. Müqəddəs Kilsəsi 1219 -cu ildə Tverdislav tərəfindən Teodorla birlikdə inşa edilmiş Prusskaya küçəsindəki Sofiyskaya tərəfdəki Michael. 4 gün ərzində tamamlanan başqa bir kiçik onun kənarına qoyuldu. Dəfələrlə yenidən qurulan köhnənin yerinə çox keçməmiş tamamilə yenisi tikildi.
26. Müqəddəs Kilsəsi Tanrı qəbuledicisi Simeon və Semyon Borisoviç tərəfindən inşa edilən Constantino-Helenanın sərhədləri ilə İtirafçı Paul
1) İlk arxeoloji qurultayın materialları üçün xəritələr, planlar və rəsmlər toplusunda, 1198 -ci ildə Novqoroddakı Transformasiyanın Xilaskarı Kilsəsinin fasadı var; lakin, səhv etmirsə, bu bizim kilsənin fasadı deyil, 1374 -cü ildə tikilmiş şəhərin özündə, İlya küçəsində yerləşən Xilaskarın dəyişilməsidir.
316
1224, Ticarət tərəfinin Varetskaya küçəsində. Mövcud deyil (Möhtərəm Makar I, 398).
27. 1240 -cı illərdə tikilmiş Xutinski monastırında Xilaskarın Çevrilmə Kilsəsi (Novqor. III il. 1515 -dən aşağı; 1198 və 1508 -ci illərdə eyni salnamənin dəlillərinə qarşı. bax Novqor. 1192 -ci ilə aid salnamə). 1515 -ci ildə köhnəsinin yerinə yenisi inşa edildi və bu günə qədər qaldı (Novqor. III yaş. 1515 -dən aşağı).
28. Novxoroddan 4 verst və Yuryev monastırından bir verst arxada, İlmendən Volxovun mənbəyində yerləşən Perynski monastırında Məryəmin Doğuş Kilsəsi. Nə vaxt tikildiyi bilinmir, monqollardan əvvəlki və hətta ən qədimlərindən biri kimi tanınır (lakin müasir dövrün yerli salnaməçisi, 995, Möhtərəm Macarius) J , 425 başlanğıc). Ancaq hər ikisi tamamilə şübhəlidir. Manastır, aşağıda görəcəyimiz kimi, heç bir sübut kimi qəbul edilməməsi lazım olan Novqorodda xristianlığın tətbiqi üçün həqiqətən müasir olsaydı, daş kilsənin oradakı qədər qədim olması buradan çıxmazdı. Kilsənin tikilmə vaxtına dair salnamələrin çox səssiz olması, onların hüdudlarından kənara çıxdığını və "Yoahimin Novqoroda gəlişindən dərhal sonra" tikilə biləcəyini söyləmək deməkdir - əgər belə demək mümkünsə. İndiki vaxt üçün bir şey söyləmək son dərəcə günahkar və sadəlövh bir işdir (Perin monastırında daş bir kilsə tikildi, bütün Rusiyada belə daş kilsələr bir dəfə idi və Novqorodda bir dənə belə deyildi.).
NOVGOROD SUBURBS KİLİSELERİ:
Novqorodun ətrafından daş kilsələr Pskov və Ladoqada yerləşirdi. Bunlardan Ladoga yaxınlığında, Volxovun Ladoga Gölü ilə birləşdiyi yerdə yerləşən və yalnız 1704 -cü ildə qurulan indiki Novaya Ladoga şəhəri deyil, Volxovda birincisindən 12 verst yuxarıda yerləşən Staraya Ladoga kəndi nəzərdə tutulmalıdır. Novaya qurulduqdan sonra kəndə enmiş qədim Ladoga şəhəridir.
Daxilində Pskov:
1. Müqəddəs Kilsəsi. Şahzadə tərəfindən inşa edilən əsas kafedraldan sonra Üçlük. 1136 -cı ildə Novqoroddan qovulan və növbəti 1137 -ci ildə Pskovda vəfat edən Vsevolod Mstislaviç (Novqor. I il.) Və ya gələn il 1138 -ci ildə (Lavrenty görə. Ipatsk. Və mən Pskov.) 1).
1) 1138 -ci ilə aid Pskov 1 salnaməsində belə yazılıb: “Eyni qış Vsevolod, fevralın 11 -də Pleskovda, cümə axşamı neftində öldü.
1363 -cü ilə qədər dayandı və indiki kafedral, 17 -ci əsrin sonunda ondan sonra üçüncüdür. (Vsevolod kilsəsinin görüntüsü, qədim - çox da çox deyil, düşünürük ki, Pskov ziyarətgahları və qədim əsərlərində Count Tolstoydakı mürəkkəb tonozlu ikonası, ehtimal ki, yalnız ikonanın xəyalidir. rəssam).
2. Novqorod arxiyepiskopu Nifont tərəfindən inşa edilən bir monastır ilə Mirozhi üzərindəki Xilaskar Kilsəsi. ( † 1156, Novgor. Yaşım var. bu il altında). Hələ də mövcuddur (Kils Tolstoyun kitabının əlavəsindəki kilsəyə baxış, habelə Moskvada I, 284 və Qalın. və Kontakion. ibi d. əncir 216).
LADOGA -da:
1. Müqəddəs Kilsəsi. Eyni arxiyepiskop Nifon tərəfindən tikilmiş Clement(eyni yerdə), hal hazırda yoxdur. Novqorodun özünün kilsələrinin 9 nömrəsinə baxın.
2. Müqəddəs Kilsəsi. Kim tərəfindən və nə vaxt tikilmiş George, günümüzə qədər gəlib çatmışdır və qədim rəsm qalıqları ilə diqqəti çəkir (Xristian antik əsərlərinin 12 -ci kitablarında buna baxın) Proxorov1802 üçün. Fasad hələ də u Qalın. və Kontakion. eyni yerdə əncir 189.
Novqorod kilsələri əlifba sırası ilə (məlumat üçün): 10 nömrəli Kremldə Boris və Gleb, 2 nömrəli Gorodishche, 12 saylı İlyas Qabriel monastırında, 24 saylı Varvarinsky metro stansiyasındakı Barbara, qiyamət Voskresensky metro stansiyası. N ° 17, Yuryev metro stansiyasında 6 nömrəli George, 20 nömrəli Şanlı küçədə İlyas Peyğəmbər, Io. Petryatino (Opoki) No 7 -də qabaqcıllar. Io. Ticarət # 13 -də qabaqcıllar, Kirill Alex. Kirillovda, metro No 18, Clement№ 9, Michael arch. Prussiya u. № 25, Nikolay Dvorishchenskaya № 3, Nikolay on Yakovlevskaya u. No 8, Varetskaya küçəsindəki Paul Confessor. No. 26, Panteleimonda Panteleimon. m. No 23, Cümə günləri 23 saylı Marketplace, Peter and Paul in Sinilishchi (Siniçya Dağı)№ 14, Nereditsy 19 nömrəli dəyişikliklər, Xutynskdəki dəyişikliklər. m.27, Qapıda çökmə № 16, Anthony m -də Məryəmin Doğuşu. № 5, Molotkovdakı Məryəmin Doğuşu № 20, Perynski Məryəmin Doğuşu m.№ 28, Savva Müqəddəsliyi. No 9, Qırx Şəhid No 21, Sofiya No 1, 15 saylı Arkazhem metrosunda Məryəmin Yurdu, 9 saylı Keçi Sakalında Məryəmin Yurdu, Teodor Stratilatlar, - Tyron No4.
həftələrdə və müqəddəs Üçlüyün kilsəyə qoyulduğu həftə onu özü yaratdı ”. Vskolod, Pskovda qısa müddət qaldıqda, bəlkə də, həqiqətən də bir kilsə yaratmağı bacardı, çünki o, çox kiçik bir şey yarada bilərdi və ola bilsin ki, onu yalnız qoyub və özündən sonra bitib.
10. ROSTOV - SUZDAL.
Bölgənin tarixini yuxarıda təsvir etdik: oranın ən böyüyü, Vladimir dövründə Sankt -Peterburqda özünəməxsus şahzadəsi olan Rostov idi. Boris; əsrin davamından Borisin ölümündən sonra, bölgə xüsusi bir miras təşkil etmədi, başqa bir mirasın bir hissəsi idi (Pereyaslavski); XII əsrin əvvəllərində. Vladimir Monomaxın kiçik oğlu Yuri Dolqorukinin simasında yenidən öz şahzadəsini qəbul etdi, ancaq paytaxtı Rostovda deyil, Suzdalda; Dolgoruky oğlu Andrey Bogolyubsky, mirasın paytaxtını Suzdaldan Vladimir Klyazemskiyə köçürdü və tezliklə bütün böyük hökmranlığın paytaxtı səviyyəsinə yüksəldi; X -in əvvəlində III v. bölgə iki ayrı bölgəyə bölündü - Suzdal və Rostov. Sonrakı iki bölgəni, yəni sonrakı yaşlarına görə əvvəlcə Suzdal, sonra Rostovu vurğulayacağıq.
VLADIMIR KLYAZEMSKY PAYTADI İLƏ SUZDAL.
Ən qədim salnaməçilər, Vladimir Klyazeskinin qurulması ilə bağlı qəsdən qeydləri oxumurlar. Onlardan biri, yəni Vsevolod Yuryevich dövründə Suzdal salnaməçisi, Böyük Vladimir tərəfindən verildiyini təsadüfi olaraq qeyri -müəyyən bir qeyd etdi. Sonrakı salnaməçilər Böyük Vladimir'i başa düşürlər - bəziləri Vladimir Saint Svyatoslavich 2), digərləri Vladimir Vsevolodoviç Monomax 3). Birincisi deyil, ikincisi də Vladimirin qurucusu hesab oluna biləcəyinə heç bir şübhə ola bilməz: Müqəddəs Vladimir dövründə Rostov-Suzdal bölgəsi Rusiyanın elə bir Ukraynası idi ki, bunun inanılmaz olduğunu düşünürəm. Böyük Dük, içərisində yeni şəhərlərin qurulmasına qayğı göstərə bilərdi (Vladimir Monomaxa gəldikdə, əvvəlcə Şahzadə Pereyaslavskinin oğlu, yəni Vsevolod, sonra Pereyaslavskinin Şahzadəsi idi, eyni zamanda Rostov-Suzdal Şahzadəsi idi; Rostova etdiyi dörd səyahət haqqında Monomakh ruhani məktubunda danışır; Peçersk Patericonunda Rostova olan sevgisinin əlamətləri var; Suzdal bölgəsindəki fəaliyyəti ən çox Suzdalda inşa etdiyi daş kilsə ilə sübut olunur).
Bir əsr yarım ərzində həqiqətən paytaxt idi
1) Laurent. il. 1176 -cı ildə, 2 -ci nəşr. səh 358 fin ..
2) Nikon. il., Çöllər, kitab. və digərləri, Karamzda. Mən, təxminən. 463.
3) Bax Karamz. II, təqribən 238.
böyük hökmranlıq 1) və sonra təxminən bir əsr ərzində nominal paytaxt Vladimir Klyazemsky hazırda ən yaxşısından uzaq əyalət şəhərlərinin sayına aiddir. Klyazma çayının sol sahilində və Lybedya çayı arasında (Rpenya 2 çayına axan), ikincisinin Klyazma ilə birləşməsindən çox uzaqda deyil) və yarısı yüksək bir təyyarədə, yarısı boyunca Lybidə enir və ikincisinin yaxınlığındakı düzənlikdə. Xronikaya görə Vladimiri paytaxt olaraq seçən Andrey Bogolyubski, şəhərini möhkəm bir şəkildə düzəltdi, ona (şəhərə) bir qızıl qapı və birincisi qərbdən olan başqa bir gümüş (İpatsk illəri. 1175 -ci ilə qədər) çatdı. Moskvadan şəhərə giriş və başqaları, düşünülməli olduğu kimi, Bogolyubovun əks tərəfindən. Böyük Bogolyubsky şəhərində Vsevolod Yurievich, daha kiçik bir daxili şəhər və ya Detinets qurdu (Lavrenty. Chronicle. 1194). Bu günə qədər kifayət qədər əhəmiyyətli qala qalıqlarının sağ qaldığını, konturunu təyin etməyə imkan verən və bütün posad və ya bütün şəhəri bir qala mənasında əhatə edən ilk şəhər, paralelloqram adlanan həndəsi fiqur idi. uzunsov dördbucaqlı, bir eninə xətti daha uzun, digəri daha qısadır. Qızıl Qapı ilə üzbəüz Klyazmadan başlayaraq 3), bu qapıya, onlardan da Lybidə, sonra Lybed boyunca Nijni Novqorod şossesinə, buradan Klyazmaya və Klyazma boyunca başladığı küncə və ya geri döndü: dördbucağın uzunlamasına xətləri Klyazma -ya paralel idi və Lybidlər də onları gəzdi və çarpazlar bir çaydan digərinə kəsişməyə getdi. Vsevolod Detinetləri, Bogolyubskinin dördbucağında iki daxili eninə divardan ibarət idi ki, ikincisi (uzunluqda) üç kiçik dördbucağa bölündü - daxili (Detinets özü, Klyazemskaya və ya cənub divarı yaxınlığındakı Bogolyubski kafedralını, knyaz sarayını əhatə etdi) Müqəddəs Demetrius kilsəsi və Rozhdestvenski monastırı ilə) və iki tərəfli (biri Moskvaya, digəri Bogolyubova) 4). Lazımdır
1) Bogolyubskidən Mixail Yaroslaviç Tverskiyə qədər sayırıq.
2) Adı, Lybid adı ilə birlikdə olduğu üçün Kiyev İrpenindən köçürülmüş bir ad olaraq başa düşülməlidir.
3) Bogolyubskinin orijinal Qızıl Qapıları sağ qalmamışdır; lakin onların yeri Qızıl Qapının yeni binalarının yerləşdiyi dəqiq məlumdur.
4) Detinets Vsevolodov surları da kifayət qədər yaxşı qorunub saxlanılmışdır: qərbdə, kafedralın Vladimirskaya şapeli ilə üzbəüz, onun qarşısındakı sur; şərq suru - 2 -ci şəhər polis bölməsi binasının arxası. Detinetlərin arxasında xəndəklər vardı; burada Rojdestvenski Manastırının altındakı böyük bir şəhər küçəsindəki yerə İvanovski körpüsü deyilir, baxmayaraq ki burada heç bir körpü yoxdur (yəni xəndəkdən keçən körpü var idi).
1237 -ci ilə aid salnamədə Peçern şəhəri adlanan son kiçik dördbucaq olduğunu və Novyi gradın altında Detinetsin dərhal anlaşılması lazım olduğunu düşünmək lazımdır. Qızıl və Gümüş qapılara əlavə olaraq aşağıdakılardan da bəhs edilir: Lybiddən Orininlər və Mis və Klyazmadan Volozhskiy (bunların hər üçü Detinetsə gətirib çıxardı - Lavrenty. 1237 -ci ilə qədər).
VLADIMIR'DAKİ KİLİSƏLƏR VƏ Ətrafındakılar.
1. Müqəddəs Kilsəsi. George. Vladimirdəki daş kilsələrin inşasına, Monqolustan əvvəlki dövrün bütün şahzadələrindən mirasının bir neçə kənarında daş kilsələr tikməklə fərqlənən Yuri Dolgoruky başladı. Müqəddəs Kilsənin hansı ildə olduğu bilinmir. George, ən yeni dəyişiklikdə (1778 yanğından sonra) bu günə qədər mövcuddur. Vladimir Abidələrinin Kilsəsi-Tarixi Təsvirində onun haqqında baxın hieromon. Yoasaf,Vladimir, 1857, s.55, və həmçinin Vladimir Statistika Komitəsinin Bildirişlərində IX sayı, məqaləE. Tixonravova:XVII əsrin əvvəllərində Vladimir şəhəri, səh.26 2 ).
2. Bogolyubski tərəfindən inşa edilən Tanrı Anasının Fərziyyəsi Katedrali, 1158-1160. Onun haqqında yuxarıda baxın, s. 112.
3. Naməlum bir kilsə, Bogolyubskinin inşa etdiyi şəhərin Qızıl Qapısında, tikdiyi - müqəddəsləşdirilmiş v1164 (Lavrenty. İllər: Anonsun şərəfinə Kiyevə bənzər?). Hal hazırda mövcud deyil.
4. Xilaskar Yüksəliş Kilsəsi (indi - Transformasiya), bir monastırla, şəhərin adı çəkilən Qızıl Qapılarının qarşısında - onlardan uzaqda deyil, sol tərəfdən şəhərdən gedirsənsə və şəhərlər - sağda, onun tərəfindən tikilmiş, 1164 -cü ildə qurulmuşdur. (Laurent. il. altında
1) Novqorodun 4 -cü Salnaməsi 1152 -ci ildən əvvəlki kilsədən bəhs edir, lakin bu il tikildiyi mənasında deyil.
2) Dolgoruky, əlbəttə ki, daş kilsəsini şəhərin əsas kilsəsi olaraq qurdu. Bu əsasda, sonuncunun yanında olduğu üçün şəhərin mərkəzində sot yerləşdirməsi ehtimalı yüksəkdir. Nəticədə, kilsənin yeri orijinal Vladimirin mərkəzini təyin etməyə xidmət edə bilər. Dolgoruky'nin atası Vladimir Monomakh tərəfindən inşa edilmişdir (Kilsə şəhərin yuxarı hissəsində, Bogolyubski tərəfindən tikilmiş indiki kafedralın qərbindədir. Qızıl Qapıya qədər, digərləri ilə təxminən bərabər məsafədə və ya çox yuxarıda enmə və ya Klyazma ovalığına enmədən çox da uzaqda deyil: indiki kafedraldan, Qızıl Qapıya qədər olan məsafənin yarısını keçdikdən sonra dönmək və sol zolağa bir az daha dərinə getmək lazımdır).
1164 və 1218). Ən son versiyada (1778 -ci il yanğından sonra hələ də mövcuddur. Bu barədə baxınhieromon. Joasaph ib i d. s. 109.
5. Bogolyubov şəhərində bir monastır olan Məryəmin Doğuş Kilsəsi. Varsayım Katedrali ilə eyni vaxtda inşa etdiyi Vladimirdən 11 verst. İkincisi ilə eyni inanılmaz zənginlik və əzəmətlə bəzədilmişdi (Bogolyubskinin sui -qəsd hekayəsində 1175 -ci il altında İpat Salnaməsində ətraflı təsvir, 2 -ci nəşr. S. 395). Mövcud deyil; indiki - 18 -ci əsrin yarısı (bax.V. DobroxotovaQədim Bogolyubov şəhəri və ətrafı ilə monastır, Moskva, 1852).
6. Naməlum qədim adlı kilsə, sonralar və bu günlər Pokrovskaya, Bogolyubovdan bir verst. Salnamələrdə ümumiyyətlə qeyd olunmur, amma mütləq və belə deyək, şübhəsiz Bogolyubskinin assimilyasiya olunacağı ehtimal olunur, çünki ondan başqa burada daş bir kilsə tikdirəcək heç kim yox idi və qeyd edilməməsinə gəldikdə isə salnamələr birbaşa deyir. yalnız Bogolyubskinin inşa etdiyi kilsələrdən bəzilərinin adını çəkdiklərini və bunlara əlavə olaraq, "başqa kilsələr, çoxlu daşlar" da qurduğunu söylədi (İpatsk. illər. 1175 -ci ildən 2 -ci nəşr. s. 396). Bogolyubsky monastırının kilsədə qurulduğuna inanmaq mümkündür və çox güman ki, qədim zamanlarda olduqca yaygın olan və üstəlik Yaroslavda birbaşa nümunə olan Bogolyubovski ilə birləşdirilmişdir.
1) Andrey Bogolyubski tərəfindən adlandırılan Bogolyubov və ya Bogolyubovo (öz növbəsində adını keçmiş qalma yeri və eyni zamanda şəhidlik yeri olaraq götürdü) və ondan əvvəl necə adlandırıldığı bilinmir. əsl və öz şəhəri kimi təqdim olunur. Ancaq məsələni başqa cür təsəvvür etmək daha doğrudur, yəni bunun yalnız bir kənd mülkü və ya bir kənd mülkü olduğunu, qədim zamanlarda divarını daş divarla əhatə edən möhtəşəm bir saray tikdirdiyi şahzadə bağçası idi. "şəhər" adlandırılan vaxtlar, şəhərin adını həmin yerə verdi; başqa sözlə, Bogolyubovoyu, heç bir real şəhəri olmayan (və yalnız serf-sənətkarların məskunlaşdığı və ya məskunlaşdığı) bir şahzadənin şəhərətrafı bir qalası kimi təsəvvür etmək çətin deyil. Bogolyubskinin öldürülməsi hekayəsində "Bogolyubskiyi (-Bogolyubtsi) şəhər sakinləri" qeyd olunursa, o zaman zadəganlarla birləşən bu şəhərlilərin altında (Lavrenty. İllərdə), şəhərindəki şahzadənin altında yaşayan boyarları başa düşmək olar. qala və adi şəhər sakinləri deyil. Davanı bizə görə təqdim edərkən, qalasının həyətində Bogolyubskinin bir ev monastırı inşa etdiyini düşünmək lazım olacaq - ölümündən sonra qala tərk edilmiş, viran qalmış və yoxa çıxmış, monastır isə mülkünü alaraq qalmışdır. qalaya aid torpaq.
Georgievski və Irininskinin yeni monastırlarında 1). Sahədə tək dayanan və Bogolyubov Manastırına təyin olunan bu günə qədər mövcuddur Dobroxotova səhifə 67 kv nəşrdə kilsənin fasadının, planlarının və fasadlarının əlavə edilməsi iləqr. Stroganov:Dmitrievski Katedrali, Vladimir, Klyazma, Moskva, 1849. və Moskvada keçirilən ilk Arxeoloji Konqresin materiallarına dair xəritələr, planlar və rəsmlər toplusunda, fol. XXI).
7. Vsevolod Yurievich tərəfindən 1192-1197-ci illərdə tikilmiş bir monastırlı Məryəmin Doğuş Kilsəsi. (Rozhdestvenski kilsəsindən olan kişi monastırı, Bogolyubskinin şəhərdə və ya Bogolyubovski sarayının hasarında olan Bogolyubovskinin olduğu bir saray olaraq knyazlıq sarayının yanında yerləşdirildi). Bu yaxınlarda qədim üslubda tikilmiş yenisi ilə əvəz olundu (kitaba baxın: XII əsrin Vladimirski İlahi Manastırı,E. Tixonravova,Vladimir, 1869. qədimlərin fikirləri ilə, məhv edilməzdən əvvəl hansı formada idi və yeni kilsələr).
8. Salehlərin xatirinə kilsə. Joachim və Anna şəhərin qapısında və ya Bishop John tərəfindən 1196-97-ci illərdə inşa edilən Varsayım Katedralinin hasarında. Mövcud deyil.
9. 1200-1202-ci illərdə Vsevolod Yuryevich Mariyanın həyat yoldaşı (Tverə görə. 1205-ci ilə qədər "Şvarlov Çeskaqo" nun qızı) tərəfindən inşa edilən qadın monastırlı Tanrı Anasının Dormition Kilsəsi. Bu günə qədər mövcuddur, lakin əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirilmişdir (ya 1855 yanğından sonra və ya daha əvvəl). Santimetr.hierom. Joasaph eyni yerdə səhifə 44.
10. Müqəddəs Kilsəsi. Şahzadə sarayında şəhid Demetrius, salnaməçiyə görə gözəl, naməlum bir ildə eyni Vsevolod Yurievich tərəfindən tikilmiş († 1212). 1835-47-ci illərdə hələ də varam. İmperator əmri ilə elmi cəhətdən bərpa edildikdə, xüsusi olaraq yuxarıda göstərilən nəşrə baxın qr. Stroganov, həm də kitab V. DobroxotovaVladimir Klyazemsky antik dövr abidələri. Yuxarıya baxın, səhifə 56.
11. Konstantin Vsevolodoviç tərəfindən 1218 -ci ildə tikilmiş və səhv etmiriksə, hazırda mövcud olmayan Torqovişçadakı Xaçın Yüksək Kilsəsi.
12. Müqəddəs Kilsəsi Michael tərəfindən tikilmiş və ya yalnız onun tərəfindən bəzədilmişdir
1) Andrey Bogolyubskinin öldürülməsi ilə bağlı hekayədə, Ipat Salnaməsində oxunduğu kimi, Bogolyubovun yaxınlığında bir yerdə olan "Müqəddəs Kuzma və Demyanın abbatı Arseny" (2 -ci nəşr. S. 401). Bəlkə də bu Arseny, indiki Şəfaət Kilsəsində yerləşən monastırın keşişi, yəni qədim zamanlarda adi olan qadın manastırının keşişi idi (və bu barədə aşağıda monastır fəslində bax).
eyni (o, 1217-1218-ci illərdə böyük şahzadə idi) və ya özünün və ya şahzadəsinin sarayının yanında yerləşirdi (Laurus. il. 1227-ci ildən). Mövcud deyil.
VLADIMIR SUBURBS -da, Daş Kilsələri Yerləşdirildi:
Ətrafı ilə Suzdalda üçü var:
1. Bütün bölgədə ilk daş olan Katedral Virgin. Əslində naməlum bir ildə Vladimir Monomakh tərəfindən Rostov Bishop Ephraim ilə birlikdə inşa edilmişdir (Laurel illəri 1222 -ci ilə qədər). Qocalıqdan çökməyə başlayan birincinin yerinə rəhbərlik etdi. kitab Yuri Vsevolodoviç (Bishop Simon ilə) 1222-1225-ci illərdə. yenisini tikdi. Yenisi ilə əvəz olunaraq mövcud deyil.
2. Yuri Dolgoruky tərəfindən bilinməyən bir ildə inşa edilən Xilaskar Kilsəsi (Novg. 4 -cü il. 1152 -ci ildən). Görünür ki, yoxdur (Patericonda Simonun sözləri bu kilsə ilə əlaqəli olmalıdır, Yuri Dolgoruky'nin Qiyamət şəhərində Peçersk Kilsəsi ölçüsündə bir daş kilsə yaratdığı rəssamlar haqqında hekayədə. ölçülər).
3. "Müqəddəs şəhid Boris və Gleb üçün heç bir düşərgənin olmadığı" Nerl çayının Kideksha kəndindəki Suzdaldan üç və ya dörd verst və böyük ehtimalla şahzadənin bağçasını bir daş təşkil edən kilsə şəhidlərin şərəfinə Yuri Dolgoruky (Laurel illəri. 1159 altında) tərəfindən inşa edilmişdir. Qədim formasında günümüzə qədər mövcuddur (planı və fasadı üçün Xəritələr, Planlar və s. Toplusuna baxın. XVI.).
Pereyaslavl Zalessky -də, eyni Yuri Dolgoruky tərəfindən qurulan və ondan sonra Andrey Bogolyubski tərəfindən tamamlanan Xilaskar Kilsəsi (Lavr. 1157 -ci ilə qədər). Qədim formasında günümüzə qədər mövcuddur (şəhər katedrali. Cəbhəsi Martynova və Snegirevarus antik çağlarında birinci il və Qalın. və Kontakion.rus antik dövrlərində əncir. 32, və fasad və plan vindi xatırlanan Məclisin, l.Χ V ΙΙ).
Yuryev Polskinin Müqəddəs Kilsəsi. Eyni Yuri Dolgoruky tərəfindən tikilmiş və 1230 -cu ildə qəzalı vəziyyətə düşən George, nəvəsi Svyatoslav Vsevolodoviçdən yenisi ilə əvəz edildi. Hələ də mövcuddur; yuxarıda dediyimiz kimi hər şeyi hər yerdə bəzədiyi və təəssüf ki, sonrakı uzantılarla böyük ölçüdə bağlandığı rölyefləri ilə çox diqqətəlayiqdir (Eyni Kolleksiyada fasadı olmayan planı, millət. X III , və fasad və barelyef nümunələri Tolst ,. və Kontakion. eyni yerdə şəkil 76-85 və 88-94) 1).
1) Sözdə Tver Salnaməsinə görə, Svyatoslav Vsevolodoviçin özü tikdiyi kilsənin ustası idi:
Nijni Novqorodda Müqəddəs Xilaskar Kilsəsi, kitab 1225 -ci ildə Yuri Vsevolodoviç (sonrakı yenidən qurulmada mövcud olan sonrakı Transformasiya Katedrali Lavrentydir.)
ROSTOV BÖLGƏSİ.
Rostov bölgəsində daş kilsələr Rostovun özündə və Yaroslavlda tanınır.
Rostovun özündə:
1. 1160 -cı ildə yandırılmış taxta kilsənin yerinə, tamamlandığı bilinməyən bu ildən sonra tikilməyə başlanan Tanrı Anasının Dormition Katedrali Kilsəsi (Tverə görə., 1187) alt fin.). 1213 -cü ildən əvvəl yıxıldı, yəqin ki, 1211 -ci ildəki böyük atəşdə yandı və bu il Şahzadə. Konstantin Vsevolodoviç (Müqəddəs Borisdən sonra ilk Rostov), 1408 -ci ilə qədər dayanan, keçən il yandırılan yenisini qoydu. Hal -hazırda mövcud olan kafedral 1408 qədimdən sonra yenidən qurulmaq üçün götürülmüşdür: lakin biz buna çox şübhə ilə yanaşırıq və bunun daha sonra olduğuna inanırıq. Onun fasadı hazırda Qalın. və Kontakion. eyni yerdə əncir 41.
2. Sts Kilsəsi. Şahzadə Boris və Gleb Şahzadə tərəfindən tikilən şahzadə sarayında. Konstantin Vsevolodoviç 1214-12.18-ci illərdə çoxdan yenisi ilə əvəz olunmuşdur (əgər yaddaşımız bizim kimi cənub-qərbə deyil, bizə xidmət edərsə, onun cənub-şərq küncünün qarşısında, Kremlin Katedrali divarının yanında dayanır). parmaklarımızın ucundakı kitablardan oxuyun).
(Patericon'daki Simon, rəssamlar haqqında hekayəsində deyir: "Məsih sevgilisi Volodymer (Monomax) dövründə, kilsənin qurultayına bənzər şəkildə Peçerskinin ilahi kilsələrinin ölçülərini götür. yüksəklikdə, enlikdə və boylamda Rostov şəhəri. "burada tam bir çaşqınlıq içindəyik).
(Orijinal məqsədini yuxarıda göstərdiyimiz sonrakı möhtəşəm katedral Kremlin planı və görünüşü kitaba baxın qr. TolstoyBöyük Rostovun qədim ziyarətgahları).
şöhrət chyudnu, kəsilmiş daş. amma özü ustadır "- Sobr. yay. XV, 355, TərəfindənTatişevin oxuduğu xəbər, "usta bolqar idi" - III, 456.
V Yaroslavl:
1. 1215 -ci ildə Konstantin Vsevolodoviç tərəfindən qurulan knyaz sarayında Tanrı Anasının Yurdu Kilsəsi. İndi kafedral və daha sonra tikinti.
2. Eyni Konstantin Vsevolodoviç tərəfindən qurulan monastırdakı Xilaskar Kilsəsi (indi yepiskop). († 1218) və 1224 -cü ildə oğlu Vsevolod tərəfindən tamamlandı. Yenisi ilə əvəz olunaraq mövcud deyil.
11. Tmutarakan.
Qısa müddətə sahib olduğumuz bu kiçik, uzaq koloniyada, sahib olduğumuz müddətdə iki daş kilsə tikdik:
1. 1022 -ci ildə Tmutarakanski knyazı Mstislav Vladimiroviç Kasozhsky knyazı Rededya ilə döyüşə girdi. Bu sonuncu, aralarındakı tək döyüşlə məsələni həll etməyi təklif etdi. Mstislav, təklifi qəbul edərək, qalib olaraq qalacağı təqdirdə Allahın Anasının adına bir kilsə quracağına söz verdi. Rededyanı məğlub etdi və bıçaqladı və Tmutarakana qayıdaraq, and içmiş kilsənin təməlini qoydu.
2. Rev. Nikon Peçerski, St. Anthony, Mağaralar monastırından Tmutarakan adasına getdi. Teodosius, "tamamilə şəhərin yaxınlığında boz bir yer tapmaq və Allahın lütfü ilə, yerin yaşı müqəddəs Allahın Anasını mükafatlandıracaq və monastır möhtəşəmdir" (nəşrə görə) Bodyansk. L. 9). Nestorun "yenidən qurulması" ifadəsi tamamilə qəti deyil, ancaq "yunanlar arasında yalnız daşdan ibarət olan memarlıq ilə Nikonun taxta bir kilsə ilə möhtəşəm bir monastır qurmaq istədiyini düşünmək təbii deyil.
Memarlığın daşla təcəssüm olunan insanların ruhu olduğunu söyləmələri təəccüblü deyil. Bu, yalnız bəzi dəyişikliklərlə Rusiyaya aiddir. Uzun illər Rusiya taxta bir ölkə idi və memarlığı, bütpərəst kilsələri, qalaları, qüllələri, daxmaları ağacdan tikilmişdi. Ağacda, rus xalqı, hər şeydən əvvəl, Şərqi Slavların yanında yaşayan xalqlar kimi, bina gözəlliyi, nisbət hissi, memarlıq quruluşlarının ətraf təbiətlə birləşməsini qəbul etdi. Taxta memarlıq əsasən bütpərəst Ruslara aiddirsə, daş memarlığı artıq Xristian Rusla əlaqələndirilir. Təəssüf ki, qədim taxta binalar bu günə qədər gəlib çatmamışdır, lakin insanların memarlıq üslubu sonrakı taxta binalarda, qədim təsvirlərdə və rəsmlərdə bizə gəlib çatmışdır. Rus taxta memarlığı, qüllələr və qüllələr ilə taclanmış çox səviyyəli bir quruluş, müxtəlif növ uzantıların olması - stendlər, keçidlər, kanoplar ilə xarakterizə olunurdu. Mürəkkəb bədii ağac oyma, rus taxta binalarının ənənəvi bəzəyi idi. Bu ənənə bu günə qədər insanlar arasında yaşayır.
Arxeoloji qazıntılar taxta memarlığın müxtəlifliyini və XI-XIII əsrlərdə mövcud olduğunu göstərdi. üç və ya dörd mərtəbəli binalar ("vezhi" - donjonlar, qüllələr). Bir çox taxta formalar - qüllələr, gable damlar - sonralar daş memarlığına təsir etdi.
Həm Xristian Qərbdə, həm də Müsəlman Şərqində orta əsr memarlıq quruluşlarının mahiyyəti məbəd binaları idi. Rusiyada da belə idi. Tədqiqatçılar orta əsr katedralini məcazi olaraq dövrün "dərin kitabı" adlandırırlar: memar, şəhər mənzərəsinə uyğun olmalı və içərisində ibadət vəzifələrinə cavab verən bir memarlıq forması təşkil edir; rəssamlar binanın bütün divarlarını və tağlarını bir neçə cərgədə boyayırlar; zərgərlər və gümüş ustaları, döküm və nanə çilçıraqlar və kilsə əşyaları; rəssamlar ikonalar çəkirlər; naxışçılar toxunmuş pərdələri bəzəyir; katiblər və miniatür ustaları lazımi kitablardan ibarət kitabxana hazırlayırlar. Buna görə də, müəyyən bir şəhərdəki hər bir kilsə kompleksi xalq müdrikliyinin və bacarığının göstəricisidir.
Uzun müddətdir ki, qədim memarların heç bir xüsusi hesablama olmadan "gözlə" tikildiyinə inanılırdı. Ən son araşdırmalar, qədim Rusiyanın memarlarının nisbətləri ("qızıl nisbət", a: a * 2 nisbətinin nisbətini yaxşı bildiyini göstərdi, burada a Yunan "pi" dir və digərləri "pi" idi) onlara Arximed formasında məlumdur - 66/21) ... Memarlıq hesablamalarını asanlaşdırmaq üçün dörd fathoms sistemi icad edildi:
düz ayaq -152.7 sm;
oblique fathom - bir tərəfi olan bir kvadratın diaqonalı
düz bir məsafədə - 216 sm;
ölçülmüş ayaq - 176.4 sm;
böyük fathom - bir tərəfi olan bir kvadratın diaqonalı
ölçüdə - 250 sm.
Hər binanın mərkəzində kərpiclərin formatını, divarların qalınlığını, tağların radiusunu və binanın ümumi ölçülərini təyin edən bir riyazi sistem vardı. İnşa edərkən hər şey əvvəlcədən düşünülməli və hesablanmalıdır. Bəzən memarlar qaçılmaz optik təhrifləri nəzərə alaraq əvvəlcədən düzəltmiş binanın gələcəyi, hələ tikilməmiş görmə qabiliyyətinə əsaslanan riyazi hesablamalarına maraqlı düzəlişlər etdilər (məsələn, yaxınlıqdakı Nerldəki Şəfaət Kilsəsi). Vladimir, 12-ci əsrin ortaları).
Memarlar kilsələri şəhərin qalan binalarından fərqləndirməyə çalışdılar. Arxa planda boz taxta evlərin olduğu Şimal şəhərlərində kilsələr qar kimi ağ rəngdə, cənub şəhərlərində isə binaların gil ilə örtülüb ağardıldığı kilsələr qırmızı çəhrayı rəngli kərpic rəngdə qalmışdı ( qalın bir havan qatına görə). Beləliklə, yol ayrıcında və meydanlarda yerləşən kilsə binaları nəzərə çarpırdı.
Rusiyada ilk daş bina 10 -cu əsrin sonunda ortaya çıxdı. - Vəftizçi Şahzadə Vladimirin göstərişi ilə inşa edilən Kiyevdəki məşhur Onducular Kilsəsi. Təəssüf ki, sağ qalmadı. Ancaq bu günə qədər bir neçə onilliklər sonra ucaldılmış məşhur Kiyev Sofiya var.
Hər iki məbəd Bizans sənətkarlar tərəfindən adi plintlərindən - 40ґ30ґ3 sm ölçüdə böyük bir düz kərpicdən inşa edilmişdir. Qırmızı plint və çəhrayı rəngli həll Bizans və ilk rus kilsələrinin divarlarını zərif zolaqlı etdi.
Əsasən Rusiyanın cənubundakı plintlərdən tikilmişlər. Şimalda, Kiyev Novqoroddan uzaqda, daşa üstünlük verdilər. Düzdür, tağlar və tonozlar hələ də kərpicdən qoyulmuşdu. Novqorod daşı "boz bayraq daşı" təbii kobud bir daşdır. Divarlar heç bir işlənmədən oradan çəkilib.
Vladimir-Suzdal torpaqlarında və Moskvada, diqqətlə səliqəli düzbucaqlı bloklara kəsilmiş, göz qamaşdıran ağ kireçtaşından tikdilər. "Ağ daş" yumşaqdır və işləmək asandır. Buna görə də Vladimir kilsələrinin divarları zəngin heykəltəraşlıq rölyefləri ilə bəzədilmişdir.
XI əsrin ortalarında. Rus memarlar, Rusiyanın ən əhəmiyyətli siyasi mərkəzlərində bir neçə monumental daş (kərpic) kilsə inşa etdilər: Çernigovdakı Transfiqurasiya Katedrali, Kiyevdəki Müqəddəs Sofiya Katedrali, Polotskdakı Müqəddəs Sofiya Katedrali və Novqoroddakı Müqəddəs Sofiya Katedrali. Sofiyanın əsas kilsələri olan bu kafedralın adı iki fikirlə əlaqələndirilir: birincisi, bütün Bizans İmperiyasının mərkəzi məbədinin - Konstantinopolis Sofiyanın (indi İstanbulda məscid) adının təkrarlanmasıdır; ikincisi, məbədlər "Tanrı hikmətinin Sofiyası" nın ən mücərrəd, ən yüksək formasında xristian panteonunun ali tanrısına - dünyanın yaradıcısı olan Allaha həsr olunmuşdu. Hər iki cəhət ən yüksək şahzadə gücünün qurulması ilə əlaqədardır.
Feodal parçalanma dövrü ümumilikdə mədəniyyətin və xüsusən memarlığın çiçəklənmə dövrü idi. XII əsrin ikinci yarısında - XIII əsrin əvvəllərində. paytaxt şəhərlərindəki məbədlərin sayı bir çox onlara çatdı. Rusiya hər bir knyazlıqda öz yerli variantlarını inkişaf etdirərək ortaq bir Avropa "Romanov" üslubunun yaradılmasının tam hüquqlu iştirakçısı oldu.
XII əsrdə. qədim rus memarlığının ənənələri əlaqəsini itirmir. Bir sənətşünasın məcazi ifadəsinə görə, əvvəlki piramidaların yerini tutan rus təkqübbəli məbəd-qəhrəmanları bütün Rusiyaya yürüş etdilər. Günbəz güclü, böyük bir meydanda qalxdı. Vladimir-Klyazmadakı Dmitrievski Katedrali, Yuryev-Polskindəki Müqəddəs Georgi Katedrali belə idi.
Memarlıq, Vladimir-on-Klyazmada Andrey Bogolyubskinin hakimiyyəti dövründə zirvəsinə çatdı. Onun adı, Vladimirdəki Qızıl Qapı, Bogolyubovo kəndindəki ağ daşlı bir saray, Klyazmanın dik sahilində gözəl bir şəkildə yerləşən Vladimirdəki Varsayım Katedralinin inşası ilə əlaqələndirilir. qızıl günbəzli kilsə. Onun altında rus memarlığının bir möcüzəsi yaradıldı - Perli Şəfaət Kilsəsi. Şahzadə bu kilsəni sevimli oğlu İzyaslavın ölümündən sonra otaqlarından bir qədər aralıda inşa etdi. Bu kiçik bir qübbəli kilsə, təbiətin təvazökar gözəlliyini, sakit kədəri, memarlıq xətlərinin işıqlı düşüncəsini ahəngdar şəkildə birləşdirən daş bir şeirə çevrildi.
Andreyin qardaşı III Vsevolod bu tikinti fəaliyyətini davam etdirdi. Ustaları, əzəmətli və təvazökar, Vladimirdəki möhtəşəm Dmitrievski Katedralini nəsillərə buraxdılar.
Eyni zamanda, Novqorodda və Smolenskdə, Çernigovda və Qaliçdə kilsələr tikildi, yeni qalalar salındı, daş saraylar və varlı insanların otaqları tikildi. Daş oyma bəzək binaları o onilliklərdə rus memarlığının xarakterik bir xüsusiyyəti halına gəldi. Bu heyrətamiz sənəti Vladimir-Suzdal Rus, Novqorod və digər Rusiya şəhərlərindəki katedrallərin divarlarında görürük.
O dövrün bütün Rus memarlığı üçün ortaq olan başqa bir xüsusiyyət, memarlıq strukturlarının təbii mənzərə ilə üzvi birləşməsidir. Rus kilsələrinin necə qurulduğuna və hələ də dayandığına baxın və bunun nə olduğunu anlayacaqsınız.
Xristianlıqla birlikdə kilsə binalarının Rusiyaya gəlməsi lazım olduğuna baxmayaraq, rus məbədinin görünüşündə "Yunan memarlıq üslubunun hər bir görünüşü itirildi: məbədin bütün görünüşü tamamilə rusdur, xüsusən də onun uclu fəsilləri, - fasadın tamamlanması mütləq soğan şəklini aldı ”. Rusiyada məbədlərin tikintisində istifadə olunan bir çox fərqli memarlıq üslubu var idi. Əsas olan çarpaz qübbəli üslub idi. Çarpaz günbəzli kilsə düzbucaqlıdır, dörd və ya daha çox sütundan ibarət olan daxili uzunlamasına (şərqdən qərbə) hissələrə bölünmüşdür (3, 5 və ya daha çox). Dörd mərkəzi sütun, yelkənlər vasitəsilə günbəzin tamburunu dəstəkləyən tağlarla bağlanırdı. Məbədin bütün mərkəzi boşluğu yuxarıdan baxıldığında bir xaç meydana gətirir (buna görə də adı). Daxili hissənin şərq hissəsində qurbangah otaqları (yüksək bir qurbangah) var - asps, xaricdən yarımdairələrlə çıxan. Xidmət burada keçirilir və əsas ziyarətgah yerləşir - möminlərin inandıqları kimi Rəbbin özünün olduğu taxt. Daha sonra, 12-ci əsrin sonunda qüllə bənzər məbədlər görünməyə başladı (Polotskdakı Euphrasinus Manastırının Xilaskar Kilsəsi). Gördüyümüz kimi, "Monqol dövləti öncəsi Rusiya sənətinin fərqli bir xüsusiyyəti, formaların monumentallığıdır".
Binanın xarici görünüşünün konturu belə idi. Bina üst -üstə yığılmış üç həndəsi formaya bənzəyir: üzərində silindr var; üstdə - topun yarısı. Memarlar, bu quru sxemi günbəzin üst hissəsindəki "zakomar" (tonozların ucları) dalğası, naxışlı pəncərələr, pilasterlar və ya yarı sütunlar ilə şaxələndirərək, hər bir fasadı arxa kəmərlərlə şaquli olaraq ayıraraq, portal tağlarını azaldaraq, bəzilərində isə şaxələndirdilər. hallar - kilsənin üç divarının ətrafında qalereyalar -gulbilərlə bina hündürlüyünün üçdə biri. Hər cür dekorasiya geniş istifadə olunurdu: kilsənin içərisindəki mərtəbə rəngli majolika və ya mozaika və ya hətta qızıl təəssüratı verən mis plitələrlə örtülmüşdü.
Dam ya qurğuşundan, ya da misdən yaldızlı idi.
Dalğalı zakomaralar qızıl krujeva ilə bəzədilmişdi, mis qapıları qızıl örtüklə örtülmüşdü. Xaricdəki divarlar majolika və qismən də rəsmlərlə bəzədilib. məbədlərin kərpicdən deyil, ağ daşdan tikildiyi yerlərdə divarlar heykəltəraşlıq və oyma bəzək əşyaları ilə örtülmüşdü. XII-XIII əsrin sonlarında. Məbədlərin ümumi üslubu dəyişir. Hər bir şəhər yuxarı qalxır, üç mərtəbəli və dörd mərtəbəli taxta binalar görünür və köhnə tipli daş məbəd memarlığı ümumi şəhər ansamblında "batmağa" başlayır. Onu şəhərin üstünə qaldırmaq, yeni formalar tapmaq lazım idi. Günbəzi xeyli yüksəkliyə qaldıran bir neçə sıra pilləli tağlı binalar meydana çıxdı.
Nümunələr, Novqoroddakı (1207) və Çernigovdakı iki Cümə (Müqəddəs Paraskeva-Cümə şərəfinə) və Smolenskdəki Maykl Kilsəsi. Yuri Dolgorukov, Andrey Bogolyubsky və Vsevolodun Böyük Yuva oğulları tərəfindən yaradılan Vladimir-Suzdal diyarının ağ daşlı memarlığı, bənzərsiz harmoniya ilə seçilir. Bunlar Nerl çayı üzərindəki Şəfaət Kilsəsi, Bogolyubovdakı Andrey sarayının qülləsi (öldürüldüyü yerdə) və 12 -ci əsrin sonlarında iki əlamətdar katedraldir. - Uspensky və Dmitrovski (hər ikisi Vladimirdə), burada ayrı -ayrı hissələrin mütənasibliyi ümumi fikirlə uzlaşır. Dmitrovski Katedralinin səxavətli dekorativliyi onun gözəl və incə ümumi formalarının qavranılmasına mane olmur. Bu kafedralın "İqorun Kampaniyası" ilə müqayisə edilməsi heç də təsadüfi deyil: həm burada, həm də ornament detalları ümumi fikirlə ayrılmaz şəkildə bağlıdır, onu qaralamaq əvəzinə gücləndirir; həm burada, həm də təəccüblü monumentallıq və lütf, qısa və dərinlik var.
Rus memarlığı əsasən sosial sistemlə əlaqəli bir sıra xüsusiyyətlərə malik idi. Qədim Kiyevin planına ümumi bir nəzər salaq: təpənin başında daş knyazlıq evi var idi, yaxınlığında əsasən məmurların, tacirlərin və digər varlıların taxta evləri, aşağıda əhalinin qalan hissəsinin evləri yerləşirdi. , əsasən qazıntılar. Deməyə ehtiyac yoxdur, sonuncunun belə bir memarlığı yox idi. Kilsələr həmişə Rusiyadakı ən yaxşı memarlıq və memarlıq ənənələrinin əsl daşıyıcıları olmuşdur.
Tatar istilası 60 il ərzində rus memarlığının inkişafını dayandırdı. Ağ daşlı memarlığın qu mahnısı, yerdən günbəzə qədər oymalarla örtülmüş Yuryev-Polski şəhərindəki Müqəddəs Georgi Katedrali idi. 1236 -cı ildə tamamlandı, ancaq daş oyma hələ tamamlanmadı; gələn il Batunun qoşunları Suzdal ölkəsindən keçərək kafedralın xarabalığa çevrildi. XV əsrin sonunda. kitab, salnamə və qədimliyi sevən, memar və heykəltəraş V.D. Eromolin binanı dağıntılar altından yığdı; onun sayəsində bu günə qədər gəlib çatmışdır.
FEDERAL DÖVLƏT BÜDCƏSİ TƏHSİL İNSTİTUTU
Ali peşə təhsili
"LİPETSK DÖVLƏT PEDAGOJİ UNİVERSİTETİ"
Mədəniyyət və İncəsənət İnstitutu
İlahiyyat bölməsi
Layihə işləri
"Xristian sənət tarixi və nəzəriyyəsi" fənni üzrə
Mövzu haqqında: Monqolustan əvvəlki Rusiyanın memarlığı
Tamamlandı:
TEO-2 qrupunun 2-ci kurs tələbəsi
Antipov I.A.
Yoxlayan: Styuflyaeva N.V.
Lipetsk-2013
Giriş
Məbədin çarpaz qübbəli sistemi
İlk məbədlər
Memarlıq məktəbləri arasındakı fərqlər
Məbədlərin tikintisində və bəzədilməsində memarlıq incəlikləri
Nəticə
Giriş
Memarlığın daşla təcəssüm olunan insanların ruhu olduğunu söyləmələri təəccüblü deyil. Bu, bəzi dəyişikliklərlə Rusiyaya aiddir.
Uzun illər Rusiya taxtadan hazırlanmış bir ölkə idi və memarlığı, qalaları, qüllələri, daxmaları ağacdan tikilmişdir.
O dövrün bütün memarlıq abidələrindən çoxu bizə gəlib çatdı, çoxları təhrif olunmuş formada sağ qaldı, daha çox sayda məlumatı yalnız arxeoloji qazıntılardan bilirik, ancaq insanların memarlıq üslubu sonrakı taxtalarda bizə gəlib çatmışdır. quruluşlar, qədim təsvirlərdə və təsvirlərdə və ya yazılı mənbələrdə
Salnaməçi bizə Novgorod Kremlin ərazisindəki daş Novqorod Sofiyadan əvvəl 10-cu əsrin sonlarında Novqorodlular tərəfindən kəsilmiş on üç başlı taxta Sofiya Katedralinin olduğuna dair bir şəhadətnamə qoydu. Ola bilsin ki, Şərqi Slavların öz doğranmış taxta məbədləri olub və bu məbədlər çoxqübbəlidir.
İşin mövzusu - "Monqolustan əvvəlki Rus memarlığı".
Bu mövzuya toxunmaq xristian sənətinin tarixini daha dəqiq öyrənmək üçün aktualdır və gələcək ilahiyyatçı kimi peşə hazırlığım üçün də lazımdır.
Bu əsərin məqsədi Qədim Rusiyanın memarlığını qiymətləndirməkdir.
İş vəzifələri:
) Qədim Rusiya memarlığının inkişaf tarixini nəzərdən keçirin;
) memarlıq məktəblərinin ümumi təsvirini vermək;
) dövrün ustalarının memarlıq texnikasını xarakterizə etmək.
Elmi incəlik: Bu mövzu xristian yazıçılarından, kilsə alimlərindən və ilahiyyatçılardan araşdırma tələb edir. Bu əsəri yazarkən əsas məlumat mənbələri bunlar idi:
Alpatov M.V., İkonnikov A.V., İlyina T.V. , Rus memarlıq tarixi. Qısa bir kurs., Rappoport P.A., Podyapolsky S.S., Bessonov G.B., Belyaev L.A., Postnikova T.M., Rybakov B.A.
Məbədin çarpaz qübbəli sistemi
Əsərin mövzusuna uyğun olaraq, Rusiyada məbəd növlərinin yaranma tarixini və əhəmiyyətini nəzərə almaq vacibdir.
Taxta memarlıq əsasən bütpərəst Ruslara aiddirsə, daş memarlığı artıq Xristian Rusla əlaqələndirilir. Xristianlıqla birlikdə, Yunan-Şərqi Ortodoks ölkələri üçün xarakterik olan çarmıxlı kubbalı məbəd Rusiyaya gəldi. Çarpaz qübbəli məbəd plan şəklində düzbucaqlıdır, dörd (və ya daha çox) sütundan ibarətdir, içərisi uzununa (şərq-qərb oxu) hissələrə bölünmüşdür-naves (üç, beş və ya daha çox). Dörd mərkəzi sütun yelkənlər vasitəsilə günbəzin tamburunu dəstəkləyən tağlarla bağlanır.
Qübbənin altındakı boşluq, baraban pəncərələri sayəsində, işığa bürünür, məbədin mərkəzidir. Günbəz boşluğuna bitişik hüceyrələr silindrik tonozlarla örtülmüşdür.
Plandakı məbədin bütün mərkəzi boşluğu bir xaç meydana gətirir, buna görə də belə bir məbəd sisteminin adı - çarpaz qübbəlidir. İçərinin şərq tərəfində adətən xaricdən yarımdairələrdə çıxan apsis qurbangah otaqları vardır; daxili hissənin qərb hissəsindəki eninə boşluğa vestibül, narteks deyilir. Eyni qərb hissəsində, ikinci pillədə, şahzadə və ətrafının xidmət zamanı olduğu xorlar var.
Monqol əvvəli məbədin xarici hissəsində fərqli bir xüsusiyyət, fasadın yastı şaquli piastrlarla (Köhnə Rus dilində) bölünməsidir. Forması örtüklə təyin olunan milin yarımdairəvi ucuna zakomara deyilir.
989 -cu ildə Böyük Dük Vladimir, monumental daş inşasına başladı. Bizans sənətkarlarının köməyi ilə Məryəm Fərziyyəsinin katedral kilsəsi tikildi (996 -cı ildə tamamlandı). Kiyev üçün ilk daş kilsənin ideoloji əhəmiyyətini başa düşən şahzadə, gəlirinin onda bir hissəsini onun saxlanması üçün ayırdı və bununla əlaqədar olaraq kilsə Tithe adını aldı. 1240 -cı ildə Xan Batu ordularına qarşı qəhrəmanlıq mübarizəsində Kiyev müdafiəçilərinin son qalası olaraq xidmət etdiyi üçün məbəd tamamilə məhv edildi. Buna görə də, Rusiyada daşdan hazırlanan bu ilk monumental kult quruluşunun orijinal formaları haqqında etibarlı bir fikir formalaşdıra bilmərik. Vəqflərin qalıqlarının öyrənilməsi yalnız bunun bazilik xarakteri verən yüksək inkişaf etmiş qərb hissəsinə malik üç nefli, günbəzli bir bina olduğu qənaətinə gəlməyə imkan verir. Daha sonra ona şimaldan və cənubdan qalereyalar əlavə edildi.
Onlular Kilsəsinin interyeri həm taxta kilsələrə xas olmayan kompleks çoxölçülü məkan təşkilatı ilə, həm də dekorasiyanın zənginliyi və rəngi ilə Kiyev sakinlərini heyrətləndirdi. Arxeoloji qazıntılar zamanı tapılan çoxsaylı mərmər oyma detallar, başlıqlar, mozaika döşəməsinin parçaları, şüşəli keramika plitələrinin parçaları, fresk rəsmli gips parçaları, Ondan Kilsənin bəzək zənginliyi baxımından Bizansdan daha aşağı olmadığını göstərir. . Məbədin çox qübbəli olduğuna inanmaq üçün bir səbəb var və bu, siluetini tutumunu artırmaq üçün ayrı-ayrı log kabinlərinin birləşdirildiyi taxta kilsələrə yaxınlaşdırdı, lakin hər birinin öz örtüyü və tamamlanması var idi.
Ondalık Kilsəsinin inşası, ehtimal ki, "qüdrətli" Rurikoviç imperiyasının "paytaxtı" na layiqli bir görünüş vermək üçün daha geniş planların bir hissəsi idi. Buna görə Detinets genişləndi və divarları doğranmış bir sur ilə əhatə olundu, əzəmətli saray binaları tikildi və görünməmiş dərəcədə böyük və möhtəşəm bir Məryəmin daş kilsəsi tikildi. Vladimir şəhərinin kompozisiya mərkəzi, 988 -ci ildə şahzadənin Korsundan (Chersonesos) kubok olaraq götürdüyü bir tunc quadriga və heykəllərin qoyulduğu Babin Torzhok idi. Meydanın ansamblına Onduclu Kilsəsi və şahzadə sarayının binaları daxil idi.
Yaroslav şəhərinin mərkəzində, Detinets ilə dairəvi şəhəri birləşdirən əsas magistral yolun yanında, salnamələrə görə, 1037 -ci ildə Müqəddəs Sofiya Katedralinin inşasına başlandı. Rusiyadakı əsas xristian kilsəsi - Konstantinopolun əleyhinə olan Rus Metropoliteni olaraq düşünülmüşdür. Yaroslav, Sofiya Məbədini həsr edərək, Bizans imperatorları ilə bərabərliyini vurğuladı. Bundan sonra Konstantinopol kimi Kiyev şəhərində də təkcə Qızıl Qapı yox, həm də Müqəddəs Sofiya Katedrali vardı.
Yeni bir ideoloji mərkəzin inşasını Böyük Dükün ümumi siyasi proqramından - dövlətçiliyin və feodal zadəganlarının hökmranlığının gücləndirilməsinə yönəlmiş bir proqramdan kənar hesab etmək olmaz.
Müqəddəs Sofiya Katedrali, cənubdan, qərbdən və şimaldan iki baypas-qalereyalarla əhatələnmiş beş nefli, günbəzli bir kilsə idi. Katedralin tərkibində əsas günbəz üstünlük təşkil edir; arxası yanal, alt qübbələr olan dörd kiçik olanla əhatə olunmuşdur. Binanın mərkəzi həcmi bypass qalereyası ilə əhatə olunmuşdur. Bütün quruluş piramidal silueti olan kompleks, parçalanmış kompakt formaya malikdir. Katedralin divarları Bizans hörgü ilə örtülmüşdür - xırdalanmış kərpic əlavə edilərək əhəng məhlulu üzərində düz kərpic və daşlardan (17 -ci əsrdə fasadlar suvaqlanmışdır). Kievan Sophia'nın içərisində tipik Bizans bəzək və bəzək üsulları istifadə edildi: mərmər üzlük, smalt mozaika, fresk rəsmləri. Müqəddəs Sofiya Katedrali yeni dinin əhəmiyyətini təsdiqlədi və eyni zamanda dövlətçiliyin simvolu idi.
St Katedrali Novqoroddakı Sofiya Bizans prototiplərindən daha çox fərqlənir. Kiyevdəki kimi, dörd sütunlu, beş qübbəli, üç apsisli kilsə və köməkçi tikililərin kanonik sxeminə malik olan bir nüvədən ibarətdir. Ancaq mərkəzi hissəni əhatə edən otaqlar vahid, yığcam bir həcm meydana gətirərək onunla ortaq bir hündürlüyə malikdir. Bina daşdan tikilib (sonradan suvaqlanıb).
Kiyev dövlətinin dini binaları geniş miqyas, əzəmət, təntənə ilə xarakterizə olunur. Adi taxta binaların üzərində ucalan daş məbəd uzaqdan görünürdü və buna görə də şəhər siluetinin formalaşmasında böyük əhəmiyyətə malik idi. Memarlar bunu nəzərə alaraq, altdakı divarların darıxdırıcı, lakonik səthindən daha mürəkkəb olan strukturun yuxarı hissəsinə xüsusi diqqət yetirdilər. Qədim rus məbədlərini Bizans məbədlərindən fərqləndirən bu xüsusiyyət daha da inkişaf etdirildi.
Memarlıq məktəbləri arasındakı fərqlər
Artıq daş rus memarlığının yaranmasının ilk dövründə onun yerli fərqləri müəyyən edildi: cənub tipli məbədlər mənzərəli bir görünüş, şimal - bəzi təcrid və təmkin ilə xarakterizə olunur.
Köhnə Rus dövlətinin ayrı -ayrı knyazlıqlara parçalanması prosesi XII əsrdə dini binaların miqyasına təsir etdi. Möhtəşəm çox qübbəli katedrallərin yerinə, bir başı dörd daxili sütuna söykənən kiçik kilsələr tikilir.
Orta əsrlər dövrünə aid çoxlu sayda memarlıq abidələri Novqorodda və Pskovda - Monqol istilasına məruz qalmayan Rusiyanın şimal -qərb bölgəsi olaraq qalmışdır. Bu şəhərlərdə XII əsrdə. knyazlıq gücünü məhdudlaşdıran vechevaya respublikası yaradıldı. Buradakı memarlıq formaların sadəliyi, bir qədər ciddiliyi və görünüşün aydınlığı ilə seçilirdi. Kilsələr kiçik tikilmişdir.
Novqorod kilsələrinin siluetləri yığcam və qapalıdır, memarlıq formaları lakonikdir. Görünüşləri mənzərəli hörgü ilə bir qədər canlandı: binalar qırmızı kərpicdən ibarət kobud daşdan tikilmişdir (daha sonra suvaqlanmışdır).
12 -ci əsrin Novqorod memarlığının ən yaxşı əsərlərindən biridir. - 1941 -ci ildə Nereditsadakı Xilaskarın monastır kilsəsi. Bu kilsədəki zəng qülləsi Rusiyada ilk idi və tikilmə faktı yerli inşaatçıların Qərbi Avropa memarlığı ilə tanışlığında öz əksini tapmışdır (Novqorod ticarətlə məşğul idi) Şimali Avropa ölkələri ilə əlaqələr).
Xilaskar Nereditsa obrazının ciddiliyi və təkliyi dövrün ruhunu əks etdirir: eyni təəssüratı XI-XII əsrlərə aid Romanesk məbədləri yaradır. Qərbi Avropada. Divarların möhkəmliyi dar tağlı pəncərələrlə vurğulanır. Divarın düzü pilasterlar (bıçaqlar) tərəfindən parçalanır, lakin bu dekorativ bir detal deyil: pilasterlar, tonozları dəstəkləyən tağların dayandığı sütunların çıxıntılarıdır. Fasad divarı üç tağla (zakomaralar) bitdi. Kilsənin bütün elementlərinin yumşaq bir konturu vardı, memarlıq formaları sanki heykəltəraş kimi görünürdü. Daxili divarların səthləri tamamilə gözəl fresklərlə boyanmışdır.
XII əsrdə. Novqorod-Pskov Respublikası İsveç və Alman cəngavərləri ilə qəhrəmancasına vuruşdu. Bu dövrdə əsasən müdafiə tikililəri inşa edildi. Memarlıqda yeni bir yüksəliş, 13-cü əsrin sonunda, Novqorodluların Peipsi Gölü üzərindəki zəfərindən sonra baş verir.15-ci əsr Novqorod-Pskov memarlığının daha da inkişaf etdiyi dövrdür. Bu dövrdə artıq kərpic istifadə edilmir; binalar yonulmuş daşdan tikilib, fasadları gipslə örtülüb. Dekorativ detallar görünür.
XII - XIII əsrin əvvəllərində. Kiyev ümumrusiya siyasi və mədəni mərkəzi kimi əhəmiyyətini itirdi. Rus yaxınlıqları arasında Vladimir-Suzdal ön plana çıxdı. Burada daş memarlığın parlaq və bənzərsiz bir üslubu formalaşır. Bu dövrdə Rusiyada monumental tikintidə kərpic daşla əvəz olunmağa başladı. Qalisiya və Vladimir-Suzdal knyazlıqlarında xüsusilə yüksək səviyyəyə çatan ağ daşdan tikilmiş bina tikmə texnikası inkişaf etdirildi.
Vladimir-Suzdal məbədləri kompakt kub şəklində idi və bir fəsil ilə taclanmışdı. Xarici kütlələr və daxili boşluq statikdir. Binalar daş plastiklərlə və bəzən zərli mis detallarla zənginləşdirilmişdir; interyer fresklərlə boyanmışdır.
Vladimir-Suzdal memarlığının görkəmli bir əsəri, Rus memarlığının incisi olan Nerl çayı üzərindəki Şəfaət Kilsəsidir. Məbədin görünüşü zərifdir, lakin eyni zamanda təvazökar, lirik, yüngül nikbinlik, yumşaq şeir, lütf ilə bihuş edir. Memar, o dövrdə dini formada geyindiyi əxlaqi və humanist idealı ifadə edən aydın, dərin insan memarlıq və bədii obrazı yaratdı.
Şahzadənin Vladimirdəki iqamətgahında inşa edilmiş Dmitrovski Katedrali, inkişaf etmiş dekorativ bəzəyi və təntənəli görünüşü ilə seçilir. Həcmli planlaşdırma quruluşu baxımından bu məbəd Bizans qanunlarına uyğundur. Sferik günbəz Bizans prototiplərinə uyğundur, amma deməliyəm ki, bu forma rus memarlığında əhəmiyyətli bir dəyişikliyə uğramışdır. Atmosfer yağışlarının daha yaxşı drenajı üçün dəbilqəyə bənzər örtüklər düzülməyə başladı, formaları vurğulandı, daha plastik hala gətirildi, bunun nəticəsində kultun xarakterik elementlərinə çevrilən soğan şəklində başların konturları işləndi. Rusiya memarlığı.
XII-XIII əsrlərin cənub və qərb rus torpaqlarının dini memarlığı. Kievan Rus memarlığına ən yaxın olanı idi, eyni zamanda inkişafı o dövrün memarlığının ümumi rus meyllərinə uyğun olaraq davam edirdi. Burada bir günbəzli, günbəzli kilsələr də inşa edilmişdir. Döşəmə kərpicdən hazırlanmışdır. Cənubi Rus memarlıq məktəbinin məşhur əsəri Çernigovdakı Pyatnitskaya Kilsəsidir. Binanın həcmi yığcamdır. Fasadlar şaquli profil çubuqları ilə parçalanaraq quruluşa dinamik yüksəliş meyli verir. Bu təəssürat yüksək baş nağara ilə örtülmüş tonozların piramidal səviyyəli qruplaşdırılması ilə daha da gücləndirilir.
Fasaddakı üç tağın statik kompozisiyasını əvəz edən yan tərəfində iki yarı tağ olan orta tağın dinamik yüksəlişi təkcə bədii-kompozisiya və dekorativ texnika deyil. Bu forma, Rus dini memarlığını inkişafına başladığı Bizans modellərindən daha da uzaqlaşdıran yeni kosmik planlaşdırma və texniki üsulları əks etdirir.
Ön divar üç tağla bitərsə, aralarında sinuslar əmələ gəlir, burada yağış yağır - yağış suyu və xüsusən qar; orta archin qaldırılması onları daha səmərəli şəkildə çıxarmağa kömək edir. Eyni zamanda, yan yarı tağların dizaynı strukturun daxili quruluşundakı dəyişiklikləri əks etdirir. Qübbəni dəstəkləyən dörd sütun bir -birindən və divarlardan eyni məsafədədirsə, içərisi doqquz bərabər bölməyə bölünür. Eyni zamanda, praktik və kompozisiya səbəbləri ilə məkanın mərkəzi hissəsini genişləndirmək və vurğulamaq lazım idi. Sütunlar arasındakı məsafə artırıldı, divarlara yaxınlaşdırıldı. Sütun və divar arasındakı məsafənin azalması ilə artıq bu boşluğun tam silindrik tonozla örtülməsinə ehtiyac qalmamışdır; tonozun yarısı burada tikilə bilərdi. Yarım tonozlar (fasadın yan yarı tağlarına uyğundur), mərkəzi tonozun vuruşunu qəbul edən Gotik kafedrallarında kənardan çıxan əyilmiş itmə tağları ilə eyni konstruktiv mənaya malikdir. Bu konstruktiv texnikalar Rusiyada və Fransada eyni zamanda, XII əsrin ikinci yarısında ortaya çıxdı.
Kütlələrin mərkəzə doğru dinamik artımını təmin edən tonozların pilləli düzülüşü də kompozisiya baxımından istifadə edilmişdir. İçəridə, bu, daxili məkanın mərkəzi hissəsinin əhəmiyyətini vurğuladı və yuxarıya doğru bir istək verdi və kilsənin xarici həcmində başın qaldırılmış nağarası aşağıdan yaxın nöqtələrdən baxıldığında qaranlıq qalmadı. . Bu kompozisiya texnikası XIV-XV əsrlərin sonunda Moskva memarlığında daha da inkişaf etdirildi
monqollardan əvvəlki xarici memarlıq
4. Məbədlərin bəzək tikintisində memarlıq incəlikləri
Monqol dövründən əvvəlki abidələrdəki qapılar, böyük ölçüləri yalnız sırf funksional tələblərə deyil, həm də müəyyən bir təmsilçiliyin tələblərinə bağlı olan kilsə giriş qapılarından ibarətdir. Erkən Kiyev və Novqorod binaları ümumiyyətlə böyük tağlı girişlərlə yenidən qurulur, bu girişlərin necə kilidləndiyinə dair sual isə çox vaxt həll olunmamış qalır. Hər halda, artıq XII əsrə qədər. Kiyev, Çernigov, Novqorod, Smolensk və bir sıra digər ölkələrin memarlığında geniş yayılmış kilsə qapıları üçün bir cihaz quruldu. Qapının yan tərəflərində hörgü çıxıntıları var idi, sözdə "çiyinlər", qapı panellərinin ən həssas hissəsinin xaricini - asıldığı yerləri əhatə edirdi. Qapılar içəri açıldı. Qapaqları bağlamaq üsulu fərqli idi. Tez -tez bir taxta blok açılışa daxil edilir və kepenklər çıxıntılarda - alt və yuxarı qoşquda xüsusi deliklərə girən "topuqlar" üzərində dönərdi. Bəzi hallarda, hörgüdə qoyulmuş metal çəngəllərin izləri var - qapı menteşələrinin taxıldığı dayaqlar. Bəzən təməllərin daha möhkəm bərkidilməsi üçün altındakı hörgülərə xüsusi daş blokları gətirilirdi (Smolenskdəki Müqəddəs Yəhya Kilsəsi, 1160-1180).
Qapı yolları, bir qayda olaraq, boşaldıcı bir kərpic tağının qoyulduğu palıd kirişlərindən hazırlanmış bir arxitrave linteli idi.
Çöldə lintel və tağ arasındakı çiyinlər və timpanum kiçik bir çöküntüyə batdı. Qalisiya və Vladimir-Suzdal Rusiyasının memarlığında bu növ açılış bir qədər dəyişdirildi: kənardan perspektivli bir portal şəklində zəngin bir çərçivə aldı və Vladimir və Suzdalda lintel əvəzinə tağlı oldu. arxitavra. Portalların daxili yamacları çox dayazdır və daha çox məhəllələrə bənzəyir.
Monqol əvvəli dövrün daş quruluşunda əsasən iki növ pəncərə açılışından istifadə edilmişdir. Onlardan ən çox yayılanı XI əsrdə tapılmışdır. Bu, paralel yanaqları olan, bəzən fasad tərəfdən kiçik bir yuvaya girən sadə bir kemerli açılışdır (Şəkil 1).
1. Monqol əvvəli dövrün pəncərə açılışlarının əsas növləri 1 - yanaqları paralel olan bir açılış; 2 - daxili və xarici yamaclarla açılış; 3.4 - kiçik yuvarlaq və çarpaz formalı deliklər
Bu vəziyyətdə, niş dekorativ bir xarakter daşıyırdı, çünki pəncərə çərçivəsi içəriyə deyil, aralığın ortasında nisbətən özbaşına bir yerə qoyulmuş və ya döşəmə zamanı gömülmüş və ya yaxınlaşan bir gips təbəqəsi ilə tutulmuşdur. həm daxildən, həm də kənardan. Daha böyük ölçülü açılışlarda, pəncərələr bir çox yerlərdə yuvaların sağ qaldığı hörgüdə qoyulmuş bağlara və ya kiçik kirişlərə bağlanırdı. Bu tip açılışlar bəzən iki, üç və ya daha çox qruplaşdırılır. Bir az sonra, yan açılışlar bəzən tam bir tağla deyil, yarısı ilə bitməyə başladı və orta tağ açığı ilə birlikdə kompleks çox bıçaqlı bir kontur meydana gətirdi.
Təxminən XII əsrin ortalarında. Yuxarıda təsvir edilənlə yanaşı, başqa bir açılış növü görünür - zəng şəklində olan daxili və xarici yamaclar və dar bir tərəflə bağlanmış iki konik tağlı körpü ilə örtülmüşdür. Bu cür pəncərələrdəki pəncərə sillası üfüqi deyil, hər iki istiqamətdə yamacları var. Bu ikinci tip, Romanesk memarlığından götürülmüşdür və ilk növbədə Qərb inşaat texnikasının, xüsusən də Vladimir-Suzdal Rusunun təsirini aldığı torpaqların ərazisində rast gəlinir. Ağ daşlı binalarda bu tip açılışların xarici yamacları bəzən çoxfunksiyalı bir perspektiv çərçivə ilə əvəz olunur (Nerldəki Şəfaət Kilsəsi və s.). İkinci növ açılışlardakı pəncərə ən dar açılış yerinə quraşdırılmışdır. Bogolyubovodakı sarayın pilləkən qülləsindəki sütunlara bölünmüş üçlü pəncərə - Romanesk prototiplərinə aid başqa bir növ pəncərə açılışının yalnız bir nümunəsi var (1158). Əlavə olaraq, bəzən məbədin özünü, bəzən də divardaxili pilləkənlər və keçid yollarını işıqlandıran, yuvarlaq və ya çarmıx şəklində olan kiçik pəncərə açılışları var.
Monqolustan əvvəlki Rus abidələrində, pəncərələr bir-iki sıra diametri 15-20 sm olan, içərisinə şüşə daxil edildiyi yuvarlaq deliklər olan taxtalardan hazırlanırdı. Dairəvi deliklər arasında bəzən üçbucaqlı və ya rombik olanlar əlavə olaraq düzülmüşdür. O vaxt şüşə istehsalı texnologiyası ilə əlaqədar olaraq yuvarlaq eynəklərin daxil edildiyi kvadrat delikli pəncərə çərçivələrinin nümunələri var.
Nəticə
Bu əsərin əsas mətnindən də göründüyü kimi, Monqolustan əvvəlki Rusiya sənəti formaların monumentalizmi kimi bir xüsusiyyətlə xarakterizə olunur. Təəssüf ki, o dövrün bütün memarlıq quruluşlarından uzaq olaraq bizə gəlib çatmışdır və bir çoxları təhrif olunmuş formada sağ qalmışdır. Ancaq kifayət qədər açıq şəkildə sübut edirlər ki, Rusiyanın ilk daş binaları Bizans təsvirlərinin mexaniki surətdə çıxarılmasının nəticəsi deyildi. Ancaq XIII əsrin ortalarında. Monqol istilası - Rusiyanın başına gələn dəhşətli bir fəlakət - rus memarlığının inkişafını iki yüz ildən çox dayandırdı.
Biblioqrafiya
1. Alpatov, M.V. Rus sənət tarixinə dair eskizlər. 2 cilddə / M.V. Alpatov - M. 1967.
İkonnikov, A.V. Minillik rus memarlığı. / A.V. İkonnikov. - M., 1990.
Rus memarlığının tarixi. Qısa kurs. -M. 1956.
Rappoport, P.A. / Köhnə Rus memarlığı /. P.A. Rappoport - M., 1970
Memarlıq abidələrinin bərpası / S.S. Podyapolski., G.B. Bessonov., L.A. Belyaev., T.M. Postnikova. - M., 2000
Rybakov, B.A. Qədim Rusiyanın mədəniyyət tarixindən. / B.A. Rybakov - M., 1984
FEDERAL DÖVLƏT BÜDCƏSİ TƏHSİL İNSTİTUTU
Ali peşə təhsili
"LİPETSK DÖVLƏT PEDAGOJİ UNİVERSİTETİ"
Mədəniyyət və İncəsənət İnstitutu
İlahiyyat bölməsi
Layihə işləri
"Xristian sənət tarixi və nəzəriyyəsi" fənni üzrə
Mövzu haqqında: Monqolustan əvvəlki Rusiyanın memarlığı
Tamamlandı:
TEO-2 qrupunun 2-ci kurs tələbəsi
Antipov I.A.
Yoxlayan: Styuflyaeva N.V.
Lipetsk-2013
Giriş
İlk məbədlər
Memarlıq məktəbləri arasındakı fərqlər
Məbədlərin tikintisində və bəzədilməsində memarlıq incəlikləri
Nəticə
Biblioqrafiya
Giriş
Memarlığın daşla təcəssüm olunan insanların ruhu olduğunu söyləmələri təəccüblü deyil. Bu, bəzi dəyişikliklərlə Rusiyaya aiddir.
Uzun illər Rusiya taxtadan hazırlanmış bir ölkə idi və memarlığı, qalaları, qüllələri, daxmaları ağacdan tikilmişdir.
O dövrün bütün memarlıq abidələrindən çoxu bizə gəlib çatdı, çoxları təhrif olunmuş formada sağ qaldı, daha çox sayda məlumatı yalnız arxeoloji qazıntılardan bilirik, ancaq insanların memarlıq üslubu sonrakı taxtalarda bizə gəlib çatmışdır. quruluşlar, qədim təsvirlərdə və təsvirlərdə və ya yazılı mənbələrdə
Salnaməçi bizə Novgorod Kremlin ərazisindəki daş Novqorod Sofiyadan əvvəl 10-cu əsrin sonlarında Novqorodlular tərəfindən kəsilmiş on üç başlı taxta Sofiya Katedralinin olduğuna dair bir şəhadətnamə qoydu. Ola bilsin ki, Şərqi Slavların öz doğranmış taxta məbədləri olub və bu məbədlər çoxqübbəlidir.
İşin mövzusu - "Monqolustan əvvəlki Rus memarlığı".
Bu mövzuya toxunmaq xristian sənətinin tarixini daha dəqiq öyrənmək üçün aktualdır və gələcək ilahiyyatçı kimi peşə hazırlığım üçün də lazımdır.
Bu əsərin məqsədi Qədim Rusiyanın memarlığını qiymətləndirməkdir.
İş vəzifələri:
) Qədim Rusiya memarlığının inkişaf tarixini nəzərdən keçirin;
) memarlıq məktəblərinin ümumi təsvirini vermək;
) dövrün ustalarının memarlıq texnikasını xarakterizə etmək.
Elmi incəlik: Bu mövzu xristian yazıçılarından, kilsə alimlərindən və ilahiyyatçılardan araşdırma tələb edir. Bu əsəri yazarkən əsas məlumat mənbələri bunlar idi:
Alpatov M.V., İkonnikov A.V., İlyina T.V. , Rus memarlıq tarixi. Qısa bir kurs., Rappoport P.A., Podyapolsky S.S., Bessonov G.B., Belyaev L.A., Postnikova T.M., Rybakov B.A.
Məbədin çarpaz qübbəli sistemi
Əsərin mövzusuna uyğun olaraq, Rusiyada məbəd növlərinin yaranma tarixini və əhəmiyyətini nəzərə almaq vacibdir.
Taxta memarlıq əsasən bütpərəst Ruslara aiddirsə, daş memarlığı artıq Xristian Rusla əlaqələndirilir. Xristianlıqla birlikdə, Yunan-Şərqi Ortodoks ölkələri üçün xarakterik olan çarmıxlı kubbalı məbəd Rusiyaya gəldi. Çarpaz qübbəli məbəd plan şəklində düzbucaqlıdır, dörd (və ya daha çox) sütundan ibarətdir, içərisi uzununa (şərq-qərb oxu) hissələrə bölünmüşdür-naves (üç, beş və ya daha çox). Dörd mərkəzi sütun yelkənlər vasitəsilə günbəzin tamburunu dəstəkləyən tağlarla bağlanır.
Qübbənin altındakı boşluq, baraban pəncərələri sayəsində, işığa bürünür, məbədin mərkəzidir. Günbəz boşluğuna bitişik hüceyrələr silindrik tonozlarla örtülmüşdür.
Plandakı məbədin bütün mərkəzi boşluğu bir xaç meydana gətirir, buna görə də belə bir məbəd sisteminin adı - çarpaz qübbəlidir. İçərinin şərq tərəfində adətən xaricdən yarımdairələrdə çıxan apsis qurbangah otaqları vardır; daxili hissənin qərb hissəsindəki eninə boşluğa vestibül, narteks deyilir. Eyni qərb hissəsində, ikinci pillədə, şahzadə və ətrafının xidmət zamanı olduğu xorlar var.
Monqol əvvəli məbədin xarici hissəsində fərqli bir xüsusiyyət, fasadın yastı şaquli piastrlarla (Köhnə Rus dilində) bölünməsidir. Forması örtüklə təyin olunan milin yarımdairəvi ucuna zakomara deyilir.
2. İlk məbədlər
989 -cu ildə Böyük Dük Vladimir, monumental daş inşasına başladı. Bizans sənətkarlarının köməyi ilə Məryəm Fərziyyəsinin katedral kilsəsi tikildi (996 -cı ildə tamamlandı). Kiyev üçün ilk daş kilsənin ideoloji əhəmiyyətini başa düşən şahzadə, gəlirinin onda bir hissəsini onun saxlanması üçün ayırdı və bununla əlaqədar olaraq kilsə Tithe adını aldı. 1240 -cı ildə Xan Batu ordularına qarşı qəhrəmanlıq mübarizəsində Kiyev müdafiəçilərinin son qalası olaraq xidmət etdiyi üçün məbəd tamamilə məhv edildi. Buna görə də, Rusiyada daşdan hazırlanan bu ilk monumental kult quruluşunun orijinal formaları haqqında etibarlı bir fikir formalaşdıra bilmərik. Vəqflərin qalıqlarının öyrənilməsi yalnız bunun bazilik xarakteri verən yüksək inkişaf etmiş qərb hissəsinə malik üç nefli, günbəzli bir bina olduğu qənaətinə gəlməyə imkan verir. Daha sonra ona şimaldan və cənubdan qalereyalar əlavə edildi.
Onlular Kilsəsinin interyeri həm taxta kilsələrə xas olmayan kompleks çoxölçülü məkan təşkilatı ilə, həm də dekorasiyanın zənginliyi və rəngi ilə Kiyev sakinlərini heyrətləndirdi. Arxeoloji qazıntılar zamanı tapılan çoxsaylı mərmər oyma detallar, başlıqlar, mozaika döşəməsinin parçaları, şüşəli keramika plitələrinin parçaları, fresk rəsmli gips parçaları, Ondan Kilsənin bəzək zənginliyi baxımından Bizansdan daha aşağı olmadığını göstərir. . Məbədin çox qübbəli olduğuna inanmaq üçün bir səbəb var və bu, siluetini tutumunu artırmaq üçün ayrı-ayrı log kabinlərinin birləşdirildiyi taxta kilsələrə yaxınlaşdırdı, lakin hər birinin öz örtüyü və tamamlanması var idi.
Ondalık Kilsəsinin inşası, ehtimal ki, "qüdrətli" Rurikoviç imperiyasının "paytaxtı" na layiqli bir görünüş vermək üçün daha geniş planların bir hissəsi idi. Buna görə Detinets genişləndi və divarları doğranmış bir sur ilə əhatə olundu, əzəmətli saray binaları tikildi və görünməmiş dərəcədə böyük və möhtəşəm bir Məryəmin daş kilsəsi tikildi. Vladimir şəhərinin kompozisiya mərkəzi, 988 -ci ildə şahzadənin Korsundan (Chersonesos) kubok olaraq götürdüyü bir tunc quadriga və heykəllərin qoyulduğu Babin Torzhok idi. Meydanın ansamblına Onduclu Kilsəsi və şahzadə sarayının binaları daxil idi.
Yaroslav şəhərinin mərkəzində, Detinets ilə dairəvi şəhəri birləşdirən əsas magistral yolun yanında, salnamələrə görə, 1037 -ci ildə Müqəddəs Sofiya Katedralinin inşasına başlandı. Rusiyadakı əsas xristian kilsəsi - Konstantinopolun əleyhinə olan Rus Metropoliteni olaraq düşünülmüşdür. Yaroslav, Sofiya Məbədini həsr edərək, Bizans imperatorları ilə bərabərliyini vurğuladı. Bundan sonra Konstantinopol kimi Kiyev şəhərində də təkcə Qızıl Qapı yox, həm də Müqəddəs Sofiya Katedrali vardı.
Yeni bir ideoloji mərkəzin inşasını Böyük Dükün ümumi siyasi proqramından - dövlətçiliyin və feodal zadəganlarının hökmranlığının gücləndirilməsinə yönəlmiş bir proqramdan kənar hesab etmək olmaz.
Müqəddəs Sofiya Katedrali, cənubdan, qərbdən və şimaldan iki baypas-qalereyalarla əhatələnmiş beş nefli, günbəzli bir kilsə idi. Katedralin tərkibində əsas günbəz üstünlük təşkil edir; arxası yanal, alt qübbələr olan dörd kiçik olanla əhatə olunmuşdur. Binanın mərkəzi həcmi bypass qalereyası ilə əhatə olunmuşdur. Bütün quruluş piramidal silueti olan kompleks, parçalanmış kompakt formaya malikdir. Katedralin divarları Bizans hörgü ilə örtülmüşdür - xırdalanmış kərpic əlavə edilərək əhəng məhlulu üzərində düz kərpic və daşlardan (17 -ci əsrdə fasadlar suvaqlanmışdır). Kievan Sophia'nın içərisində tipik Bizans bəzək və bəzək üsulları istifadə edildi: mərmər üzlük, smalt mozaika, fresk rəsmləri. Müqəddəs Sofiya Katedrali yeni dinin əhəmiyyətini təsdiqlədi və eyni zamanda dövlətçiliyin simvolu idi.
St Katedrali Novqoroddakı Sofiya Bizans prototiplərindən daha çox fərqlənir. Kiyevdəki kimi, dörd sütunlu, beş qübbəli, üç apsisli kilsə və köməkçi tikililərin kanonik sxeminə malik olan bir nüvədən ibarətdir. Ancaq mərkəzi hissəni əhatə edən otaqlar vahid, yığcam bir həcm meydana gətirərək onunla ortaq bir hündürlüyə malikdir. Bina daşdan tikilib (sonradan suvaqlanıb).
Kiyev dövlətinin dini binaları geniş miqyas, əzəmət, təntənə ilə xarakterizə olunur. Adi taxta binaların üzərində ucalan daş məbəd uzaqdan görünürdü və buna görə də şəhər siluetinin formalaşmasında böyük əhəmiyyətə malik idi. Memarlar bunu nəzərə alaraq, altdakı divarların darıxdırıcı, lakonik səthindən daha mürəkkəb olan strukturun yuxarı hissəsinə xüsusi diqqət yetirdilər. Qədim rus məbədlərini Bizans məbədlərindən fərqləndirən bu xüsusiyyət daha da inkişaf etdirildi.
Memarlıq məktəbləri arasındakı fərqlər
Artıq daş rus memarlığının yaranmasının ilk dövründə onun yerli fərqləri müəyyən edildi: cənub tipli məbədlər mənzərəli bir görünüş, şimal - bəzi təcrid və təmkin ilə xarakterizə olunur.
Köhnə Rus dövlətinin ayrı -ayrı knyazlıqlara parçalanması prosesi XII əsrdə dini binaların miqyasına təsir etdi. Möhtəşəm çox qübbəli katedrallərin yerinə, bir başı dörd daxili sütuna söykənən kiçik kilsələr tikilir.
Orta əsrlər dövrünə aid çoxlu sayda memarlıq abidələri Novqorodda və Pskovda - Monqol istilasına məruz qalmayan Rusiyanın şimal -qərb bölgəsi olaraq qalmışdır. Bu şəhərlərdə XII əsrdə. knyazlıq gücünü məhdudlaşdıran vechevaya respublikası yaradıldı. Buradakı memarlıq formaların sadəliyi, bir qədər ciddiliyi və görünüşün aydınlığı ilə seçilirdi. Kilsələr kiçik tikilmişdir.
Novqorod kilsələrinin siluetləri yığcam və qapalıdır, memarlıq formaları lakonikdir. Görünüşləri mənzərəli hörgü ilə bir qədər canlandı: binalar qırmızı kərpicdən ibarət kobud daşdan tikilmişdir (daha sonra suvaqlanmışdır).
12 -ci əsrin Novqorod memarlığının ən yaxşı əsərlərindən biridir. - 1941 -ci ildə Nereditsadakı Xilaskarın monastır kilsəsi. Bu kilsədəki zəng qülləsi Rusiyada ilk idi və tikilmə faktı yerli inşaatçıların Qərbi Avropa memarlığı ilə tanışlığında öz əksini tapmışdır (Novqorod ticarətlə məşğul idi) Şimali Avropa ölkələri ilə əlaqələr).
Xilaskar Nereditsa obrazının ciddiliyi və təkliyi dövrün ruhunu əks etdirir: eyni təəssüratı XI-XII əsrlərə aid Romanesk məbədləri yaradır. Qərbi Avropada. Divarların möhkəmliyi dar tağlı pəncərələrlə vurğulanır. Divarın düzü pilasterlar (bıçaqlar) tərəfindən parçalanır, lakin bu dekorativ bir detal deyil: pilasterlar, tonozları dəstəkləyən tağların dayandığı sütunların çıxıntılarıdır. Fasad divarı üç tağla (zakomaralar) bitdi. Kilsənin bütün elementlərinin yumşaq bir konturu vardı, memarlıq formaları sanki heykəltəraş kimi görünürdü. Daxili divarların səthləri tamamilə gözəl fresklərlə boyanmışdır.
XII əsrdə. Novqorod-Pskov Respublikası İsveç və Alman cəngavərləri ilə qəhrəmancasına vuruşdu. Bu dövrdə əsasən müdafiə tikililəri inşa edildi. Memarlıqda yeni bir yüksəliş, 13-cü əsrin sonunda, Novqorodluların Peipsi Gölü üzərindəki zəfərindən sonra baş verir.15-ci əsr Novqorod-Pskov memarlığının daha da inkişaf etdiyi dövrdür. Bu dövrdə artıq kərpic istifadə edilmir; binalar yonulmuş daşdan tikilib, fasadları gipslə örtülüb. Dekorativ detallar görünür.
XII - XIII əsrin əvvəllərində. Kiyev ümumrusiya siyasi və mədəni mərkəzi kimi əhəmiyyətini itirdi. Rus yaxınlıqları arasında Vladimir-Suzdal ön plana çıxdı. Burada daş memarlığın parlaq və bənzərsiz bir üslubu formalaşır. Bu dövrdə Rusiyada monumental tikintidə kərpic daşla əvəz olunmağa başladı. Qalisiya və Vladimir-Suzdal knyazlıqlarında xüsusilə yüksək səviyyəyə çatan ağ daşdan tikilmiş bina tikmə texnikası inkişaf etdirildi.
Vladimir-Suzdal məbədləri kompakt kub şəklində idi və bir fəsil ilə taclanmışdı. Xarici kütlələr və daxili boşluq statikdir. Binalar daş plastiklərlə və bəzən zərli mis detallarla zənginləşdirilmişdir; interyer fresklərlə boyanmışdır.
Vladimir-Suzdal memarlığının görkəmli bir əsəri, Rus memarlığının incisi olan Nerl çayı üzərindəki Şəfaət Kilsəsidir. Məbədin görünüşü zərifdir, lakin eyni zamanda təvazökar, lirik, yüngül nikbinlik, yumşaq şeir, lütf ilə bihuş edir. Memar, o dövrdə dini formada geyindiyi əxlaqi və humanist idealı ifadə edən aydın, dərin insan memarlıq və bədii obrazı yaratdı.
Şahzadənin Vladimirdəki iqamətgahında inşa edilmiş Dmitrovski Katedrali, inkişaf etmiş dekorativ bəzəyi və təntənəli görünüşü ilə seçilir. Həcmli planlaşdırma quruluşu baxımından bu məbəd Bizans qanunlarına uyğundur. Sferik günbəz Bizans prototiplərinə uyğundur, amma deməliyəm ki, bu forma rus memarlığında əhəmiyyətli bir dəyişikliyə uğramışdır. Atmosfer yağışlarının daha yaxşı drenajı üçün dəbilqəyə bənzər örtüklər düzülməyə başladı, formaları vurğulandı, daha plastik hala gətirildi, bunun nəticəsində kultun xarakterik elementlərinə çevrilən soğan şəklində başların konturları işləndi. Rusiya memarlığı.
Dmitrov Katedralinin divarlarının fasad təyyarələri nazik, uzun yarı sütunlarla parçalanmışdır. Onların dikliyi üfüqi bir arcature kəməri ilə kəsilir və balanslaşdırılır. Bununla birlikdə, Dmitrov Katedrali, Vladimir-Suzdal memarlığının digər məbədləri kimi, nə Romanesk, nə Zaqafqaziya tipinə, nə də Bizansa aid edilə bilməz. Ümumi görünüşünə və ruhuna görə rus memarlığının bir əsəridir.
XII-XIII əsrlərin cənub və qərb rus torpaqlarının dini memarlığı. Kievan Rus memarlığına ən yaxın olanı idi, eyni zamanda inkişafı o dövrün memarlığının ümumi rus meyllərinə uyğun olaraq davam edirdi. Burada bir günbəzli, günbəzli kilsələr də inşa edilmişdir. Döşəmə kərpicdən hazırlanmışdır. Cənubi Rus memarlıq məktəbinin məşhur əsəri Çernigovdakı Pyatnitskaya Kilsəsidir. Binanın həcmi yığcamdır. Fasadlar şaquli profil çubuqları ilə parçalanaraq quruluşa dinamik yüksəliş meyli verir. Bu təəssürat yüksək baş nağara ilə örtülmüş tonozların piramidal səviyyəli qruplaşdırılması ilə daha da gücləndirilir.
Fasaddakı üç tağın statik kompozisiyasını əvəz edən yan tərəfində iki yarı tağ olan orta tağın dinamik yüksəlişi təkcə bədii-kompozisiya və dekorativ texnika deyil. Bu forma, Rus dini memarlığını inkişafına başladığı Bizans modellərindən daha da uzaqlaşdıran yeni kosmik planlaşdırma və texniki üsulları əks etdirir.
Ön divar üç tağla bitərsə, aralarında sinuslar əmələ gəlir, burada yağış yağır - yağış suyu və xüsusən qar; orta archin qaldırılması onları daha səmərəli şəkildə çıxarmağa kömək edir. Eyni zamanda, yan yarı tağların dizaynı strukturun daxili quruluşundakı dəyişiklikləri əks etdirir. Qübbəni dəstəkləyən dörd sütun bir -birindən və divarlardan eyni məsafədədirsə, içərisi doqquz bərabər bölməyə bölünür. Eyni zamanda, praktik və kompozisiya səbəbləri ilə məkanın mərkəzi hissəsini genişləndirmək və vurğulamaq lazım idi. Sütunlar arasındakı məsafə artırıldı, divarlara yaxınlaşdırıldı. Sütun və divar arasındakı məsafənin azalması ilə artıq bu boşluğun tam silindrik tonozla örtülməsinə ehtiyac qalmamışdır; tonozun yarısı burada tikilə bilərdi. Yarım tonozlar (fasadın yan yarı tağlarına uyğundur), mərkəzi tonozun vuruşunu qəbul edən Gotik kafedrallarında kənardan çıxan əyilmiş itmə tağları ilə eyni konstruktiv mənaya malikdir. Bu konstruktiv texnikalar Rusiyada və Fransada eyni zamanda, XII əsrin ikinci yarısında ortaya çıxdı.
Kütlələrin mərkəzə doğru dinamik artımını təmin edən tonozların pilləli düzülüşü də kompozisiya baxımından istifadə edilmişdir. İçəridə, bu, daxili məkanın mərkəzi hissəsinin əhəmiyyətini vurğuladı və yuxarıya doğru bir istək verdi və kilsənin xarici həcmində başın qaldırılmış nağarası aşağıdan yaxın nöqtələrdən baxıldığında qaranlıq qalmadı. . Bu kompozisiya texnikası XIV-XV əsrlərin sonunda Moskva memarlığında daha da inkişaf etdirildi
monqollardan əvvəlki xarici memarlıq
4. Məbədlərin bəzək tikintisində memarlıq incəlikləri
Monqol dövründən əvvəlki abidələrdəki qapılar, böyük ölçüləri yalnız sırf funksional tələblərə deyil, həm də müəyyən bir təmsilçiliyin tələblərinə bağlı olan kilsə giriş qapılarından ibarətdir. Erkən Kiyev və Novqorod binaları ümumiyyətlə böyük tağlı girişlərlə yenidən qurulur, bu girişlərin necə kilidləndiyinə dair sual isə çox vaxt həll olunmamış qalır. Hər halda, artıq XII əsrə qədər. Kiyev, Çernigov, Novqorod, Smolensk və bir sıra digər ölkələrin memarlığında geniş yayılmış kilsə qapıları üçün bir cihaz quruldu. Qapının yan tərəflərində hörgü çıxıntıları var idi, sözdə "çiyinlər", qapı panellərinin ən həssas hissəsinin xaricini - asıldığı yerləri əhatə edirdi. Qapılar içəri açıldı. Qapaqları bağlamaq üsulu fərqli idi. Tez -tez bir taxta blok açılışa daxil edilir və kepenklər çıxıntılarda - alt və yuxarı qoşquda xüsusi deliklərə girən "topuqlar" üzərində dönərdi. Bəzi hallarda, hörgüdə qoyulmuş metal çəngəllərin izləri var - qapı menteşələrinin taxıldığı dayaqlar. Bəzən təməllərin daha möhkəm bərkidilməsi üçün altındakı hörgülərə xüsusi daş blokları gətirilirdi (Smolenskdəki Müqəddəs Yəhya Kilsəsi, 1160-1180).
Qapı yolları, bir qayda olaraq, boşaldıcı bir kərpic tağının qoyulduğu palıd kirişlərindən hazırlanmış bir arxitrave linteli idi.
Çöldə lintel və tağ arasındakı çiyinlər və timpanum kiçik bir çöküntüyə batdı. Qalisiya və Vladimir-Suzdal Rusiyasının memarlığında bu növ açılış bir qədər dəyişdirildi: kənardan perspektivli bir portal şəklində zəngin bir çərçivə aldı və Vladimir və Suzdalda lintel əvəzinə tağlı oldu. arxitavra. Portalların daxili yamacları çox dayazdır və daha çox məhəllələrə bənzəyir.
Monqol əvvəli dövrün daş quruluşunda əsasən iki növ pəncərə açılışından istifadə edilmişdir. Onlardan ən çox yayılanı XI əsrdə tapılmışdır. Bu, paralel yanaqları olan, bəzən fasad tərəfdən kiçik bir yuvaya girən sadə bir kemerli açılışdır (Şəkil 1).
1. Monqol əvvəli dövrün pəncərə açılışlarının əsas növləri 1 - yanaqları paralel olan bir açılış; 2 - daxili və xarici yamaclarla açılış; 3.4 - kiçik yuvarlaq və çarpaz formalı deliklər
Bu vəziyyətdə, niş dekorativ bir xarakter daşıyırdı, çünki pəncərə çərçivəsi içəriyə deyil, aralığın ortasında nisbətən özbaşına bir yerə qoyulmuş və ya döşəmə zamanı gömülmüş və ya yaxınlaşan bir gips təbəqəsi ilə tutulmuşdur. həm daxildən, həm də kənardan. Daha böyük ölçülü açılışlarda, pəncərələr bir çox yerlərdə yuvaların sağ qaldığı hörgüdə qoyulmuş bağlara və ya kiçik kirişlərə bağlanırdı. Bu tip açılışlar bəzən iki, üç və ya daha çox qruplaşdırılır. Bir az sonra, yan açılışlar bəzən tam bir tağla deyil, yarısı ilə bitməyə başladı və orta tağ açığı ilə birlikdə kompleks çox bıçaqlı bir kontur meydana gətirdi.
Təxminən XII əsrin ortalarında. Yuxarıda təsvir edilənlə yanaşı, başqa bir açılış növü görünür - zəng şəklində olan daxili və xarici yamaclar və dar bir tərəflə bağlanmış iki konik tağlı körpü ilə örtülmüşdür. Bu cür pəncərələrdəki pəncərə sillası üfüqi deyil, hər iki istiqamətdə yamacları var. Bu ikinci tip, Romanesk memarlığından götürülmüşdür və ilk növbədə Qərb inşaat texnikasının, xüsusən də Vladimir-Suzdal Rusunun təsirini aldığı torpaqların ərazisində rast gəlinir. Ağ daşlı binalarda bu tip açılışların xarici yamacları bəzən çoxfunksiyalı bir perspektiv çərçivə ilə əvəz olunur (Nerldəki Şəfaət Kilsəsi və s.). İkinci növ açılışlardakı pəncərə ən dar açılış yerinə quraşdırılmışdır. Bogolyubovodakı sarayın pilləkən qülləsindəki sütunlara bölünmüş üçlü pəncərə - Romanesk prototiplərinə aid başqa bir növ pəncərə açılışının yalnız bir nümunəsi var (1158). Əlavə olaraq, bəzən məbədin özünü, bəzən də divardaxili pilləkənlər və keçid yollarını işıqlandıran, yuvarlaq və ya çarmıx şəklində olan kiçik pəncərə açılışları var.
Monqolustan əvvəlki Rus abidələrində, pəncərələr bir-iki sıra diametri 15-20 sm olan, içərisinə şüşə daxil edildiyi yuvarlaq deliklər olan taxtalardan hazırlanırdı. Dairəvi deliklər arasında bəzən üçbucaqlı və ya rombik olanlar əlavə olaraq düzülmüşdür. O vaxt şüşə istehsalı texnologiyası ilə əlaqədar olaraq yuvarlaq eynəklərin daxil edildiyi kvadrat delikli pəncərə çərçivələrinin nümunələri var.
Nəticə
Bu əsərin əsas mətnindən də göründüyü kimi, Monqolustan əvvəlki Rusiya sənəti formaların monumentalizmi kimi bir xüsusiyyətlə xarakterizə olunur. Təəssüf ki, o dövrün bütün memarlıq quruluşları bizə gəlib çatmamışdır və bir çoxları təhrif olunmuş formada yaşamışdır. Ancaq hətta kifayət qədər açıq şəkildə ifadə edirlər ki, Rusiyanın ilk daş binaları Bizans təsvirlərinin mexaniki surətdə çıxarılmasının nəticəsi deyildi. Ancaq XIII əsrin ortalarında. Monqol istilası - Rusiyanın başına gələn dəhşətli bir fəlakət - rus memarlığının inkişafını iki yüz ildən çox dayandırdı.
Biblioqrafiya
1. Alpatov, M.V. Rus sənət tarixinə dair eskizlər. 2 cilddə / M.V. Alpatov - M. 1967.
İkonnikov, A.V. Minillik rus memarlığı. / A.V. İkonnikov. - M., 1990.
İlyina, T.V. / Sənət tarixi. / T.V. İlyina // Daxili sənət. - M. 1994.
Rus memarlığının tarixi. Qısa kurs. -M. 1956.
Rappoport, P.A. / Köhnə Rus memarlığı /. P.A. Rappoport - M., 1970
Memarlıq abidələrinin bərpası / S.S. Podyapolski., G.B. Bessonov., L.A. Belyaev., T.M. Postnikova. - M., 2000
Rybakov, B.A. Qədim Rusiyanın mədəniyyət tarixindən. / B.A. Rybakov - M., 1984
Repetitorluq
Bir mövzu araşdırmaq üçün yardıma ehtiyacınız varmı?
Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzularda məsləhət verəcək və ya repetitorluq xidməti göstərəcəklər.
Bir sorğu göndərin bir konsultasiya əldə etmə ehtimalını öyrənmək üçün mövzunu göstərərək.
Qədim rus mədəniyyətinin ahəngdar inkişafı 13 -cü əsrin ortalarında Monqol istilası ilə kəsildi. Buna görə də tarixçilər onun təkamülünün ilkin dövrünü (IX-XIII əsrlər) bütün sonrakı dövrlərdən ayırırlar. Həyat, mədəniyyətin ayrılmaz bir parçası idi - adi üzvlərin gündəlik həyatını və Şərqi Slavyan cəmiyyətinin zadəganlarını əhatə edən hər şey.
Memarlıq
Monqol öncəsi Rusiyanın bütün mədəniyyəti kimi, ölkənin memarlığı da xristianlığın qəbul edilməsindən və Bizans ənənələrinin qədim rus ənənələrinə qatlanmasından sonra çox dəyişdi. Qədim dövrlərdən Şərqi Slavların yaşayış binaları yarı qazılmış və taxta kabinlər idi. Şimalda, meşə zonasında zəngin bir dülgərlik ənənəsi inkişaf etmişdir.
Daş binalar 10 -cu əsrin sonunda, Yunan memarlar Şahzadə Vladimirin dəvəti ilə ölkəyə gəldikdə ortaya çıxdı. Monqol Rusiyasından əvvəlki ən əhəmiyyətli mədəniyyət abidələri "Rus şəhərlərinin anası" olan Kiyevdə inşa edilmişdir. 989 -cu ildə, Şahzadə sarayının yanında yerləşən bir kafedral halına gələn daş Ondan Kilsəsinin inşasına başlandı.
Daha sonra qədim rus monumental memarlığı Şərqi Slavyan torpaqlarına yayıldı. Məsələn, 11 -ci əsrdə Novqorodda Müqəddəs Sofiya Katedrali təqdis edildi - bu gün şəhərin əsas cazibəsidir. Ayrıca, bu bina slavyanlar tərəfindən tikilmiş və Rusiya ərazisində qorunan ən qədim kilsə hesab olunur. Kiyevin də öz Müqəddəs Sofiya Katedrali vardı. Görkəmli bir memarlıq abidəsi, XII əsrdə Vladimir knyazlığında tikilmiş bir abidədir.
İstehkam quruluşları ən çox taxta taxta kabinlərdən yığılmış şəhər divarlarını təmsil edirdi (onlara şəhər divarları da deyirdilər). Yuxarıda, qarnizon üçün platformalar və yuvalar quraşdırıldı, buradan düşmənə atəş açıldı. Qüllələr (vezhi) əlavə istehkamlar idi. Böyük şəhərlər xarici divarlardan, detinetlərdən və daxili qaladan ibarət idi. Şahzadə paytaxtların divarları daşdan tikilə bilərdi. Sərhədləri xaricində sənətkarlar və digər sadə insanların məskunlaşdığı yaşayış məntəqələri böyüdü.
Rəsm
Bizans Pravoslavlığının təsiri sayəsində Monqolustan əvvəlki Rus mədəniyyəti yalnız daş məbədlər tikmək ənənələri ilə deyil, həm də rəngkarlığın yeni meylləri ilə zənginləşdi. Fresk, mozaika və ikon rəsm kimi janrlar Şərq Slavlarının həyatının ayrılmaz hissəsinə çevrilib. Rəssamlıqda Yunan təsiri, fərqli bir qədim rus üslubunun tezliklə ortaya çıxdığı memarlıqdan daha davamlı olduğu ortaya çıxdı. Bunun səbəbi, məsələn, ikonoqrafiyada ustaların bir neçə əsrdir ayrılmadığı ciddi bir xristian kanonunun olması idi.
Dini sənətlə yanaşı dünyəvi rəsm də var idi. Kiyev Sofiya qüllələrində yaradılan divar rəsmləri bu janrın parlaq nümunəsinə çevrildi. Rəsmlərdə Böyük Duke Yaroslav Müdrik ailəsi, monarxın gündəlik həyatından səhnələr, fantastik quşlar və heyvanlar təsvir edilmişdir. XII əsrdə Vladimir-Suzdal ölkəsində yaradılan bir neçə nişanə günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Bu əsərlər, Monqolustan əvvəlki dövrdə Rusiya mədəniyyətinin nə olduğunu ən yaxşı şəkildə nümayiş etdirir. Dmitrievski Katedralinin əsas cazibəsi olan başqa bir bənzərsiz abidə, orta əsr freskası, Qiyamət səhnələrini əks etdirir.
Monqol Rusiyasından əvvəlki mədəniyyətin qızıl dövrü, bir zamanlar birləşmiş ölkənin feodal parçalanmasının yaradıcılıq fəaliyyətinin bir çox sahələrində regional "məktəblərin" yaranmasına səbəb olduğu 12-ci əsrə təsadüf edir. Bu tendensiya təsviri sənətə də təsir etdi. Məsələn, Novqorodda bənzərsiz tutqun və sərt bir ruhla hopdurulmuş divar rəsmləri yaradılmışdır. Möhtəşəm baş mələklərin və müqəddəslərin fiqurlarının rəsmləri, qədim rus rəssamlığının heç bir nümunəsindən fərqli deyil.
Musiqi
Tarixin nə olduğunu açıq şəkildə göstərən başqa bir sənət növü olan musiqi, Monqolustan əvvəlki dövrdə Şərqi Slavların mahnı seçimlərinə dair bir çox sübutlar buraxdı. Musiqi hər zaman həm zadəganların, həm də adi insanların həyatından ayrılmaz şəkildə mövcud olması ilə xarakterizə olunur. Ailə şənliklərini, "oyunları" mahnılar, rəqslər və çalğı alətləri olmadan təsəvvür etmək mümkün deyildi. Xalq əsərləri çox fərqli bir xarakter daşıyırdı. Bunlar toy təbrikləri, bahar çalğı melodiyaları, mərhum qohumları üçün yaslar idi.
Ən istedadlı ifaçılar peşəkar musiqiçilər oldu. Təntənəli dastan ifaçıları və dastan janrında ixtisaslaşmış nağılçılar. Onlara paralel olaraq, şəhər meydanlarında və ziyafətlərdə çıxış edən buffonlardan ibarət səyahətçi qruplarının bütün dünyası var idi. Monqollardan əvvəlki Rusiya mədəniyyəti çoxşaxəli idi və musiqi bu mənada digər sənət növlərindən fərqlənmirdi. Bir çox buffon nəinki mahnı oxuyur, həm də akrobat, rəqqas, hoqqabaz və aktyor kimi özünü sınayırdı, yəni aktyor olurdular. Maraqlıdır ki, qədim "şeytani" mahnılar köhnə bütpərəst ənənələrin damğasını daşımış olduğundan, knyazlıq hakimiyyəti tez -tez bu cür həvəskar çıxışlara qarşı mübarizə aparırdı.
Ruslar arasında balalaikalar, dəflər, qusli, çınqıllar, domralar var idi. Buynuzlar və trompetlər nəinki mahnı oxumaq, həm də ov və ya hərbi əməliyyatlar zamanı siqnal vermək üçün istifadə olunurdu. Komandaların öz "orkestrləri" var idi. Məsələn, belə bir kollektiv 1220 -ci ildə Bolqarıstanın Volqa şəhərlərinin mühasirəsi zamanı qoşunların mənəviyyatını qaldırdı.
Monqol Rusiyasından əvvəlki mədəniyyətin qalan hissəsi kimi, musiqinin də öz pravoslav nişanı var. Kilsə tərənnümlərinin mətnləri Bizans (slavyan dilinə tərcümə edilmiş) idi. Rusiya liturgik ritualı yunanlardan borc aldı. Eyni şəkildə tərənnüm üsulları ortaya çıxdı.
Folklor
Hər şeydən əvvəl, köhnə rus mədəniyyəti, üstün müxtəlifliyi və zənginliyi ilə seçilən folkloru ilə tanınır. Mahnılar, dastanlar, sehrlər, şeirlər onun ayrılmaz tərkib hissələri idi. Paganizm, xristianlığın qəbul edilməsindən sonra da sağ qalan mifoloji əfsanələrə səbəb oldu. Folklor tamaşaları təqvim bayramlarında və xurafatlarda ən çox əks olunan pravoslavlıqla birləşdi.
Epik qəhrəmanlıq dastanı şifahi xalq yaradıcılığının zirvəsidir. Qəhrəmanlar bu cür əsərlərin əsas personajları oldular. İlya Muromets, Dobrynya Nikitich və Alyosha Popovich kimi qəhrəmanlar hər uşağa nağıl kolleksiyalarından məlumdur. Dastanlar, Monqolustan əvvəlki dövrdə Rusiyanın mədəniyyəti olan zənginliyi əks etdirir. Qəhrəmanlar həm real tarixi personajlar, həm də ümumiləşdirilmiş obrazlar ola bilər. Xarakterik xüsusiyyətlərə malik bütün orta əsrlər dövrü (çöl köçəriləri ilə mübarizə, "cılız insanlar" və s.) Qorxmaz qəhrəmanların əfsanələrində saxlanılır.
Yazı
Şifahi xalq yaradıcılığının əksi yazılı yaradıcılıq idi. Ancaq əlifba olmadan belə ədəbiyyat meydana gələ bilməzdi. Bu da öz növbəsində xristianlıqla birlikdə Rusiyaya sızdı. Bizans pedaqoqları Kiril və Methodius, slavyanlar üçün xüsusi bir əlifba yaratdılar, bu da müxtəlif yazıların əsasını təşkil etdi: rus, bolqar, serb, makedon və s.
Selanikli Yunan vaizlərin işi ən geniş nəticələr verdi. Kiril əlifbası olmasaydı, Monqolustan əvvəlki bütün əlifba işləməzdi, bu əlifba pravoslav mətnlərinin tam tərcüməsi üçün istifadə olunurdu. Savad öyrədən ilk məktəblər Şahzadə Vladimir Svyatoslaviç tərəfindən quruldu.
Novqorod ağcaqayın qabığı məktubları, qədim rus yazısının unikal abidələridir. Onların əksəriyyəti 20 -ci əsrdə arxeoloqlar tərəfindən kəşf edilmişdir. Ağcaqayın qabığı məktubları, Rusiyada savadlılığın yalnız aristokratiyanın payı sayılmadığını göstərir. Bir çox adi vətəndaş orta əsr Novqorod əsərləri tərəfindən yazılanları yaza bildi.
Qədim Kiril əlifbası indikindən bir qədər fərqlənirdi. Üst yazıları və bəzi əlavə məktubları var idi. Köhnə əlifbada köklü bir islahat I Pyotrun dövründə baş verdi və 1917 inqilabından sonra son halını aldı.
Ədəbiyyat
Yazı ilə birlikdə Rusiya kitab mədəniyyətini Bizansdan aldı. İlk müstəqil işlər dini təlimlər və ya moizələr idi. Bunu XI əsrin ortalarında Metropolitan Hilarion tərəfindən yazılmış "Qanun və Lütf Kəlamı" hesab etmək olar.
Xronika daha geniş yayılmış bir janra çevrildi. Bunlar təkcə hadisələrin salnaməsi deyil, həm də Monqolustan əvvəlki dövrdə Qədim Rusiyanın mədəniyyətinin nə olduğu haqqında məlumat mənbəyidir. Nestor, Kievan Rusının əsas salnaməçisi hesab olunur. XII əsrin əvvəllərində "Keçmiş illərin nağılı" nı tərtib etdi. Bu kod, dövlətçiliyin yaranmasından 1117 -ci ilə qədər Rusiya tarixinin əsas hadisələrini təsvir edir. Nestor siyasi hadisələrə diqqət çəkdi: şahzadə mübahisələr, müharibələr və ittifaqlar. Salnaməçi, iki şahzadə-şəhid Boris və Glebin tərcümeyi-hallarına ətraflı toxunduğu "Oxu" nu da geridə qoydu.
Şahzadə Vladimir Monomax təkcə müdrik siyasətçi və istedadlı komandir kimi deyil, həm də görkəmli yazıçı kimi xatırlandı. Kiyev hökmdarı, varislərinə "Təlimatlar" - müəllifin ideal bir dövlət və təsirli bir hökumətin nə olduğunu izah etdiyi bir siyasi risalə qoydu. Kitabda Monomax gələcək şahzadələrə siyasətçilərin şəxsi maraqlarının köçəri Polovtsy ilə mübarizə aparmaq üçün lazım olan dövlətin birliyinə xələl gətirməməli olduğunu xatırlatdı.
Təlimat 12 -ci əsrin əvvəllərində yazılmışdır. Eyni əsrin sonunda Köhnə Rus ədəbiyyatının əsas əsəri ortaya çıxdı - "İqorun Kampaniyası". Həm də Polovtsy ilə mübarizə mövzusuna həsr olunmuşdu. Şeirin hekayəsinin mərkəzində Novqorod-Severskidə hökmranlıq edən Şahzadə İqor Svyatoslaviçin çölündə uğursuz kampaniya gedir.
Köçərilərdən qaynaqlanan dinc həyat təhlükəsi əsasən Monqolustan əvvəlki Rusiyanın mədəniyyətinə və həyatına təsir etdi. Layda naməlum müəllif bütpərəstlərin basqınlarının nə qədər dağıdıcı olduğunu hər kəsdən daha yaxşı göstərdi. "Tədris" əsərində Monomax kimi, ortaq bir təhlükə qarşısında rus torpaqlarının birliyinin vacibliyini vurğuladı.
Tətbiqi sənət
Rus sənətkarlar bəzək əşyaları hazırlamaq üçün unikal üsulları (emaye, telkari və s.) İlə çoxdan məşhurdur. Bu cür əşyalar boyar və şahzadə zadəganlar üçün sifarişlə hazırlanırdı. Əcnəbilər gümüş üçün rus nielloya heyran qaldılar. Bu qarışıqla müxtəlif məhsullar işlənirdi: bilərziklər, xaçlar, üzüklər və s.
Kiyev ustaları nielloed fonda zərli və gümüş fiqurlara üstünlük verirdilər. Vladimir sənətkarlar daha çox təmiz gümüş fonları və qızıl fiqurlar hazırlayırdılar. Galicia'nın öz kontur dovşan məktəbi var idi. Bu nümunələrdən istifadə edərək, tətbiqi sənət Monqolustan əvvəlki Rusiyanın mədəniyyətinin və həyatının nə qədər müxtəlif olduğunu bir daha nümayiş etdirir.
Kəndin sənətkarlığı şəhərin sənətkarlığından çox fərqli idi. Kənd yerlərində sənətkarlar uzun müddət bəzəklərində pis ruhların bütpərəst motivlərindən istifadə ediblər. Amulet və tülkü məşhur idi. Çoxu ən əlverişli materialdan - ağacdan hazırlanmışdı. Əvvəlcə tətbiqi sənətdəki sehrli elementlərin fərqli bir sehrli məqsədi varsa, tədricən bu mənanı itirərək sadə naxışlara çevrildi. Monqollardan əvvəlki dövrdə Rusiya mədəniyyəti, bir sözlə, inkişaf etmişdir. Hər nəsil tədricən dəyişdi və daha da mürəkkəbləşdi.
Həyat və ev
Erkən Slavyan yarı qazıntılar soba, skamyalar və çarşaflardan ibarət idi. Belə otaqların hər biri ayrı bir evli cütlük üçün bir ev halına gəldi. Şərqi slavyanların cənub qəbilə birlikləri arasında yarı qazıntıların yayılması ərəb coğrafiyaşünasları tərəfindən qeyd edilmişdir. Belə yaşayış evləri 10 -cu əsrdə yox olmağa başladı. Bu proses kiçik ailənin ata -baba əlaqələrinin qırılması və ata -baba izlərinin qurudulması ilə əlaqələndirildi.
Məsələn, Kiyevdə yarı qazıntılara əlavə olaraq, taxta və odun evləri də var idi. Ağac nisbətən ucuz bir material idi; demək olar ki, hər bir şəhər və ya kənd sakini ala bilərdi. Əlçatanlıq, yanğın vəziyyətində yaşayış məntəqələrini tez bir zamanda yenidən qurmağa kömək etdi. Yanğınlar hər zaman ağacın nəzərəçarpacaq bir dezavantajı olan ciddi dağıntılara səbəb olmuşdur.
Şahzadə saraylarının vacib bir hissəsi, qrupun bayramlarda toplandığı geniş bir otaq olan gridnitsa idi. Aristokratik bir evin quruluşunu öyrənmək, Monqolustan əvvəlki Rus mədəniyyətinin necə olduğunu anlamaq üçün başqa bir maraqlı yoldur. Memarlıq sosial statusun, bina sahibinin ictimai nərdivanında mövqeyinin göstəricisi idi. Maraqlıdır ki, XII əsrdə, dövlət nəhayət dağılanda, keçmiş böyük ducal gridnitsa yoxa çıxdı - onların binaları həbsxana kimi istifadə olunmağa başladı.
geyim
Adi kəndlilər və ya smerdlər, kəmərli kosovorotki köynək geyinmiş, şalvarın içərisinə və yüksək çəkmələrə bürünmüşlər. Qışda ucuz kürklərdən istifadə olunurdu. Eyni zamanda ayı paltoları adi sayılırdı. Kəmərlər dar və dəridən, tokalar isə misdən idi. Qadınlar ümumiyyətlə zərgərlik taxırdılar (boyunbağı, muncuq).
Palto, boyar və şahzadə paltarlarının xarakterik bir xüsusiyyəti idi. Kəndlilər kobud kətan köynəklər geyinirdilərsə, aristokratlar ipək köynək geyinirdilər. Şahzadə çəkmələr Mərakeşdən hazırlanmışdı. Hökmdarın məcburi bir atributu kürklü bir şapka idi. Nəcib insanların bəzək əşyaları qiymətli daşlardan və qızıldan hazırlanmışdı. Məsələn, Şahzadə Svyatoslav İqoreviç xarakterik bir mirvari sırğa taxdı. Monqollardan əvvəlki Rusiyanın həyatı və mədəniyyəti (10-13 əsrlər) bir çox əcnəbini təəccübləndirdi. Rus zadəganlarının qış paltarları bütün Avropa bazarlarında ən qiymətli mal olan samur xəzlərindən hazırlanırdı.
Qida
Rusiyada əkinçiliyin əsasını əkinçilik təşkil etdiyi üçün adi insanların pəhrizi əsasən çörəyin özü və müxtəlif dənli bitkilərdən (arpa, buğda, çovdar və darı) ibarət idi. Şərq Slavlarının həyatı üçün onların əhəmiyyəti əsas idi. Çörəkdən o qədər asılı idilər ki, arxeoloqlar uşaq oyuncaqları çörək şəklində tapdılar. Məhsul çatışmazlığı ən böyük fəlakət hesab edildi, bunun məcburi nəticəsi geniş yayılmış bir vəba idi.
Şəhər əhalisinin ət yeməyi quşçuluq və heyvandarlıqdan ibarət idi. Kəndin uzun müddətdir at əti yemək ənənəsi var. Kəsmik pendir də daxil olmaqla süd məhsulları ev masasının vacib bir hissəsini təşkil edirdi. Kilsənin bütpərəstliyə qarşı apardığı ideoloji müharibə diyetə də təsir etdi. Məsələn, hamısı eyni kəsmik təntənəli yemək sayılırdı. Kahinlər hər cür orucun köməyi ilə sürüsünün pəhrizini tənzimləməyə çalışdılar.
Masadakı balıqlardan nərə balığına xüsusi qiymət verilirdi (məlumdur ki, Novqorod knyazlarının nərə balığı ilə balıq tutmaqdan vergi toplayan "nərə balığı" var idi). Əsas tərəvəzlər şalgam və kələm idi. Monqollardan əvvəlki Rusiyanın yemək mədəniyyəti, bir sözlə, Slavyan həyatının bütün sahələrinə nisbətən daha yavaş dəyişdi. Ənənəvi ədviyyatlar darçın, sirkə, qoz -fındıq, anason, nanə və bibər idi. Duz çatışmazlığı əsl milli fəlakətə çevrilə bilər. Bu məhsul treyderlər tərəfindən ən çox sevilən spekulyasiya obyekti idi.